Идеи русской религиозной философии и Сергий Радонежский

Преподобный Сергий Радонежский стал подлинным «светильником» для современников и потомков – человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько своим образом жизни, своим отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь. Поэтому жизненный путь «великого старца», как его называли, выглядит и парадоксальным – всю жизнь он бежал от общества людей, а в результате стал его духовным предводителем. Уже при жизни преподобного Сергия Радонежского рассматривали как воплотившийся в реальном человеке символ единства Руси, которого столь жаждал русский народ в XIII-XIV столетиях.

Вскоре после смерти, в 1447 году, преподобный Сергий Радонежский  был канонизирован, а позднее  почитался как небесный покровитель и заступник московских государей. И недаром именно в Троице-Сергиевом монастыре крестили великокняжеских и царских детей.

Заключение

Преподобный Сергий Радонежский  не оставил после себя ни единой строчки. Более того, он всегда сторонился откровенного учительства. Поэтому, можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского – это его жизнь.

Подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительной степени повлияло на всю отечественную  духовность, ибо он внес в нее важнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи.

В первую очередь, Сергий Радонежский, стремясь к «жизни во Христе», ввел идею и практику «высокого жития», как реальный пример нравственного  совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Незадолго до смерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам «иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную», «смирением украшать себя», «единомыслие друг с другом хранить», «ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения». По сути дела, в этом завещании, в краткой форме, выражены все главные составляющие идеи «высокого жития».

Проповедуя «высокое житие», Сергий Радонежский призывал иноческую братию, прежде всего, к полному отказу от мирских соблазнов – богатства, власти, ненависти, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают иноку сосредоточиться на молитве. «А ни о чем бесполезном не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, Который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться: и от него следует ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим», – говорил Сергий.

Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частной собственности, смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий не приветствовал полной нищеты или побирушничества, чем занимались монахи иных обителей. Троицкий игумен очень высоко ценил человеческое достоинство, которое дано от Бога, и которое человек обязан соблюдать. Отказ от всего мирского должен был способствовать тому, чтобы иноки хранили «чистоту души», как необходимое условие «высокого жития». В этом смысле, Сергий Радонежский следовал древней монашеско-аскетической традиции. В тексте Жития говорится, что в своем сердце (»на сердци имеа») преподобный Сергий носил примеры знаменитых древних подвижников, основателей монастырской вообще и, в частности, общежительской традиции -Антония Великого, Евфимия Великого, Савву Освященного, Пахомия, Феодосия и прочих.

Немаловажным условием «высокого жития» были идеи смирения и любви. И Сергий Радонежский  всей своей жизнью доказывал окружающим – жизнь можно устраивать только добром и любовью, ибо, отвечая злом на зло, человек порождает новое  зло. Недаром Г.П. Федотов, говоря о Сергии Радонежском, вполне справедливо заметил: «Смиренная кротость – основная духовная ткань его личности».

Такие светоносные явления, как Сергий Радонежский, становятся не итогом чего-то, а предвестием, в  том числе необходимостью спасительных переходов через духовное бездорожье. Когда окаянство в России принялось одолевать пришли Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадский и вновь указали переправы через предстоящие потоки лжи и грязи на противоположный берег, где, установясь на твердую почву, русский человек сможет опять обрести себе в праведных трудах.

Много тяжкого ждет его  впереди, особенно в ближайшие годы, но не оставят его Великие Путеводители, когда обратится он к ним за просвещением.

Список литературы

1. Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Никонов К.И.,  уч. Основы религиоведения, М, «Высшая школа», 2002, 511с.

2.Губина В.Д., Сидорина Т.Ю., Флатова В.П., уч. 2-е изд. доп. и перераб. «Философия», М, Остожье, 2001, 704с.

3.Зеньковский В.В., История русской философии. В2-х тт. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1999, 325с.

4. Крупин В. Н., Великие Русские Святые, М, «РОСМЭН-ПРЕСС», 2003, 320с.

5. Кусков В.В., История древнерусской литературы., М., «Высшая школа», 1989

6. Мейендорф Иоанн, Жизнь и труды св. Григория Паламы: Введение в изучение, издание 2-е, исп. и доп. для русского перевода,С-П, «Византинороссика», 1997, 480с. 

7. Мень Александр, Мировая духовная культура, "Нижегородская ярмарка", 1995, 671 с.

8. Соколова Т. А., Преподобный Сергий Радонежский, М., «Новатор» 1996, 384 с.

9. www.hesychasm.ru

10. www.hrono.ru 

11. www.stsl.ru

12. www.pravoslavie.ru