Філософія та магія як позафілософська форма світоосмислення

І все ж, незважаючи на гоніння і знущання інквізиції, праці, присвячені вивченню магії, продовжували з'являтися. Так, в 1691-1693 рр.. було опубліковано найбільшу працю про магію (в 4 томах) доктора теології Бальтазара Беккера. Видана раніше, в 1657 року, "Магія універсальна" Скотта виявилася насправді довідником з фізики для її застосування у чарівних фокусах. Гігантська праця Галлеса, що складалася з 17 томів (1784-1802), - "Магія або чарівні сили природи" - являвла собою строкату суміш фізики, хімії, агрономії і кулінарного мистецтва.

На тлі подібних праць одне за іншим відбувалися великі наукові  відкриття Галілея, Коперніка, Гюйгенса, Ньютона, винахід друкарського верстата (який використовувався в Китаї за 500 років до того), що дало потужний ріст світській культурі, розвитку системи знання в цілому. Технічні досягнення, зокрема в галузі кораблебудування і навігації, доводили, що все, що відбувається у світі здійснюється на основі точних законів, а не під впливом таємничих надприродних сил. І разом з тим наявність гравітації так і не отримало свого задовільного пояснення. Немає і єдиної теорії поля. А проблема виникнення людської свідомості й донині залишається невирішеною.

Вплив магії на філософію

Багато вчених вважають, що не можна  досліджувати зародження філософії без вивчення магії, так як в останній закладено початок розуміння детермінізму. «Уявлення про чародійство знаменує собою перше виникнення поняття причинності, - писав В. Вундт. - Вперше тут висувається питання "чому?" і вперше дається відповідь на нього» [3, 25]. Макс Ферворна стверджував, що поняття причини «є плодом містичних роздумів, як і поняття сили». Деякі неопозитивісти оголосили поняття причини невід'ємною частиною магії. В «логіко-філософському трактаті» Л. Вітгенштейн вчення про причинні зв'язки назвав марновірством.

Припущення про те, що поняття  причини і наслідку з'явилися у сфері магії – не має під собою належних підстав. Ці поняття зародилися і розвивалися як результат трудової діяльності людини. Знання причини і наслідку виникло у первісних людей, які виготовляли кам'яні знаряддя. Навіть розбивання горіха, за словами Ф. Енгельса, є початком аналізу. Коли первісні люди розколювали горіхи камінням, то отримували наочне уявлення про причину і наслідок. Повторюваність трудових актів повинна була врешті-решт привести людей до розуміння закономірного зв'язку причини з дією, до уявлення про те, що всяка дія має свою причину, що в природі існують певні закони зв'язку предметів і явищ.

Первісні люди не розуміли причину  як категорію людського мислення, а часто уособлювали причини явищ природи в образах духів. А. Ейнштейн вказував, що «одухотворення причинних зв'язків у тому вигляді, в якому це характерно для первісних людей, не є безглуздим саме по собі і лише поступово, під тиском накопичених фактів, витісняється наукою» [5, 564].

Деякі вчені бачать в магії початок  філософії, вважаючи, що була «магічна форма філософіі». Клод Леві-Строс вказував у книзі «Примітивне мислення», що магія - перша натурфілософська система. Румунський історик філософії І. Бану припускає, що «примітивна магія може грати трояку роль: а) релігійну; б) стимулювати наукове світосприйняття; в) бути вихідним пунктом ідеалістичної філософії». Американський вчений С. Фінкельсгайн навіть стверджує, нібито магія «в якійсь мірі лягла в основу розвитку науки» [9, 248], що «в примітивній вірі в чаклунство, вірі в духів природи і в те, як ними "управляти", поряд зі всякою нісенітницею полягав глибокий сенс об'єднання племені для виконання цілком реальних завдань і збирання відомостей про природний світі» [10, 248]. Це було викликано потребою виробництва, з яким перепліталася магія, а не було породжено нею самою. Все те, що може здатися раціональним в магії (наприклад, принцип повторюваності явищ, з якого вона виходить), запозичене чаклунством з виробничого досвіду.

А. Н. Чанишев вважає, що у нас «поширене антиісторичне трактування форм первісної свідомості: тотемізму, фетишизму, анімізму, магії, міфології і т. п. як "релігій", тобто як абсолютно помилкових, перекручених форм суспільної свідомості, позбавлених всякого позитивного змісту. Подібне трактування цих форм свідомості неправильне» [12, 71]. А. Н. Чанишев не погоджується з тим, що магія була тільки релігійною, тобто в своєму зародку порочною, спотвореною формою свідомості. Він пише, що , «мабуть, саме в магії накопичувалися елементи позитивного знання, визрівала ідея детермінізму, саме з магії виокремилася наука» [13, 72]. Магія не конденсатор раціональних прийомів виробництва, лікування і т. д., незважаючи на те що вона перепліталася з ними, а шкідливий наріст на стихійно-доцільних діях людини. Навіть ембріони наукових знань були антагоністами забобонів. Вірні спостереження над явищами природи розвивалися шляхом подолання забобонних прикмет, раціональне лікування виростало в боротьбі з чаклунством. Магія не мала прогресивного значення в первісному суспільстві, занурюючи людей в море суєвір’я.

Вчених давно цікавив зв'язок магії з зародженням філософії. У 1885 р. російський етнограф М. І. Кулішер, прихильник еволюційної теорії в історії первісної культури, опублікував статтю «Джерела матеріалізму», в якій вперше запропонував шукати його сліди під покривом забобонів первісних людей. Він писав, що слід «навести докази на користь того положення, що матеріалістичні погляди давніші грецької і всякої іншої філософії». М. І. Кулiшер намагався встановити зв'язок між магією і поглядами давньоримського філософа-матеріаліста Лукреція про дії предметів один на одного. Етнограф припускав, що магія виникла в результаті того, що первісна людина в боротьбі за існування зробила ряд «філософських відкриттів». У пошуках причинності він встановив, що всі явища знаходяться між собою у постійній залежності, що в природі існує контагіоз, тобто принцип заразливості. Він спостерігав, що холод передається від одного предмета до іншого, хвороба переходить від хворої людини до здорової. Тому людина прагне властивість одного предмета перенести на інший, вчинити такі дії, щоб вони вступили в контакт. Вчений посилався на те, що багато панацей народної медицини, які відносять до чаклунства, в дійсності засновані на знанні про здатності предмета дотиком передавати свої властивості іншому предмету, користь засвоєння їжі, знезараження ділянки навколо хворого місця.

Кулiшер вказував на те, що у свідомості найменш культурних племен хвороби і смерть - матеріальні істоти. Критикуючи тих, хто пояснював силу чаклунських лікувальних рослин вірою в духів, Кулішер писав, що правильніше звести всі ці цілющі засоби до єдиного поданням, а саме до того, що хвороба є чимось таким, що має матеріальну форму і перебуває у крові. Кулішер хотів опублікувати книгу з описом величезної кількості «фактів, що характеризують первісні матеріалістичні погляди» але не здійснив свого наміру. У період, коли вчені розчиняли всю первісну культуру в магії і вірі в духів, стаття Кулішера, який показав, що первісні люди не були містиками та спіритуалістами, була досить популярною, хоча багато його тлумачень народних забобонів далекі від істини.

Деякі сучасні вчені так само, як колись Кулішер, намагаються з'ясувати зв’язки між магією і зачатками матеріалістичної філософії. На думку відомого прогресивного англійського громадського діяча, історика античності Д. Томсона та індійського історика та філософа Д. Чаттопадхья, примітивний матеріалізм пов'язаний з магією, як діалектичний матеріалізм з наукою, а ідеалізм з релігією. У книзі «Локаята даршана», Чаттопадхья розглядає магічні уявлення про світ як ворожі спіритуалізму та ідеалізму. Вчений вважає основою древнього індійського матеріалізму локаяти - інстинктивний натуралізм індійських племен. Вони вірять, що в природі діють ті ж закони, що і в людському суспільстві, наприклад батько-сонце запліднює матір-землю. Це наївне світорозуміння збереглося у корінного населення Індії - дравідів-землеробів, в їхніх віруваннях і обрядах тантризму, заснованих на тому, що родючість землі залежить від родючості жінки.

Чаттопадхья вважає, що первісний тантризм і його філософські погляди, відомі під назвою санкхья, були примітивним матеріалізмом, на який згодом нашарувалися спіритуалістичні ідеї. Тоді протоматеріалізм перейшов у свою протилежність - в об'єктивний ідеалізм, а тантризм отримав ідеалістичне тлумачення. Вчений пов'язує магію тантризму не з вірою в духів, а з матеріалізмом, який виходить з матріархату. Виникнення центральної категорії санкхья - пракріті (поняття матерії, природи, жіночого начала) Чаттопадхья пояснює матріархатом, а еволюцію ранньої санкхья до ідеалізму появою патріархату з уявленням про пуруше - «душу», «людину», «чоловіка».

Прогрес людства був пов'язаний не з магією, а з її подоланням. У ході пізнання природи стародавні уявлення про симпатії та антипатії втратили магічний сенс. Перші грецькі філософи-матеріалісти відкидали віру в магічну безособову силу, що прийняла в Елладі форму невблаганних Мойр, яким підпорядковані Зевс і всі боги, і розробляли філософську категорію необхідності. Левкіпп проголосив, що ніщо не виникає без причини. Одні древні мислителі більше, інші менше віддавали данину забобонам, оскільки їм ще не вистачало наукових знань. Навіть Демокрит вимагав, щоб дівчата під час менструацій три рази оббігали поле перед жнивами. Він вважав, що менструальна кров містить заряд плодотворної енергії, що представляє прекрасний засіб проти комах, які пожирають зерно. Для природничонаукових поглядів Демокріта характерна, звичайно, не віра в магію, а боротьба з нею. Критика їм чаклунства перекручена в підроблених псевдо-демокрітівських творах, в яких він зображується як маг, цілитель і алхімік, що проник в таємниці східних чарівників. У творі «Фізика та містика», що приписується Демокріту, навіть містяться закляття для виклику з того світу його вчителя халдейського мага Останеса.

В Елладі були філософи, які стояли на рубежі між магією і наукою. Емпедокл поєднував у собі філософа та жерця, лікаря і чаклуна, астронома й астролога, вченого та марновіра. Він нагадував дволикого римського бога Януса: один лик його був постійно звернений вперед до нових наукових знань, а другий назад в туманну далечінь стародавніх міфів. Емпедокл був поетом, оратором, політичним діячем. У пурпуровому вбранні, з дельфійським вінком на голові, в мідних сандалях він проповідував, що здатний зціляти всі хвороби, приборкувати страшу лють урагану, посилати урожай плодів, викликати душі померлих з царства Аїда. Щоб довести свою божественність, Емнедокл стрибнув у кратер вулкана Етна, вулкан проковтнув філософа і викинув лише його мідні черевики. Містики часто роблять щось подібне з вченням цього філософа і в наш час: проковтують всю його філософію і викидають читачам тільки його черевики забобонів, хоча у Еміедокла було багато чудових правильних здогадок. Він передбачив, зокрема, хімічну теорію елементів.

Загальновизнані наукові заслуги  Піфагора - генія математики, геометрії, астрономії, музики. Однак віра в  магію тягнула його від наївного, але правильного у своїй основі погляду на природу до ідеалізму. Про Піфагора говорили, що в нього золоте стегно, що він міг бувати одночасно в двох різних місцях, відвідав царство Аїда. Деякі вчені навіть відносять Піфагора до релігійних реформаторів, а не до філософів. Він намагався пристосувати астрологічні та інші магічні вірування до умов класового суспільства, створив релігійний союз прихильників Діоніса, що мали свій культ і приписи. Ця організація належить до племінних союзів, заснованих на магічних «очищеннях». Приписи Піфагора про утримання від м'яса і риби, від шат з вовни, заборона протикати сліди людини ножем, одягати взуття спершу на ліву ногу, носити кільця та інші табу відомі багатьом племенам. Піфагор написав «золоті вірші» - правила поведінки, проповідував вчення про переселення душ, про загробну відплату. Він вчив, що у світі панує повторюваність всіх явищ. Всі наші вчинки і обставини життя до найдрібніших подробиць повторяться в майбутньому, подібно до того як вони вже відбувалися в минулому. Це пережиток первісного розуміння часу.

Вчення  Піфагора про число - одна з перших спроб поставити питання про кількісні закономірності природи, незважаючи на те що воно переплітається з магією чисел. Ця магія, яку А. Н. Радищев влучно назвав «посміялищем», піднімається до сприйняття чисел як самостійних істот, їх абсолютизації і обожнювання. Коли люди навчилися відокремлювати числові поняття від уявлень про конкретні речі, які криються за числами, то будь-яке таке окреме число довго ще мало свій наочний образ, здавалося живою істотою, що володіє самостійною сутністю та різними властивостями. Багато племен вірять, що кожному числу властива магічна сила.

Піфагор проголошував число початком і основою всіх речей: «все є число», «число править світом». Ймовірно, таке уявлення склалося під впливом розвитку торгівлі, перебільшення значення рахунку міри та ваги. Піфагор поділяв усі числа від одиниці до десяти між десятьма богами, десятьма небесними сферами і десятьма планетами. Числа розділялися на чоловічі (парні) і жіночі (непарні), і кожному з них приписувалося магічне значення. Священна одиниця - це мати всіх богів, загальний першопочаток й основа всіх природних явищ. Двійка - це принцип протилежності, заперечності в природі. Трійка - триєдність першооснови з його протиріччям сторін і т. д. Числа символізують частини людського тіла: одиниця - мозок, двійка - серце, трійка - пупок і т. д. З містичними тлумаченнями чисел було пов'язано поділ усього на протилежності: межа-безмежність, непарне-парне, одиничність-безмір, праве-ліве, чоловіче-жіноче, спокій-рух, пряме-криве, світло-темрява і т. д. Числа відповідають різним явищам і поняттям. Наприклад, смерть позначалася вісімкою, тому що кратні вісім, тобто 16, 24, 32 утворюють все меншу і меншу суму цифр 7, 6, 5. Піфагорійці користувалися символічним значенням чисел для ворожінь. Така числова містика була у стародавніх вавилонян, євреїв, китайців і багатьох інших народів [15].

Числова магія була пов'язана з  вірою в духів чи богів. У 1966 р. С. Іензен опублікував у Лондоні книгу «Дуалізм і демонологія. Функція демонології в піфагорійців і платоніків», в якій зібрав дані про те, що рання ідеалістична філософія тісно перепліталася з магією і вірою в духів. Це характерно і для іудейських каббалістів і китайських даосів з їх числовою містикою. В Елладі проповідували, що гармонія досягається шануванням богів, богорівного базилевса (царя) і божественної аристократії. У Китаї також вчили, що гармонія втілюється у сині неба - обожненні царя і знаті.

Висновки

Вчених  з давніх часів цікавив зв'язок магії та філософії. Багато дослідників цього питання вважають, що початок філософії напряму пов’язаний з магією, як була вихідною точкою розуміння детермінізму. Проте, більшість заперечує припущення про те, що поняття причини і наслідку з'явилися саме у сфері магії.

Прихильники Клода Леві-Строса бачать в чаклунстві початок філософії, вважаючи, що початково існувала «магічна форма філософії».

А. Н. Чанишев вважає, що у світі панує антиісторичне трактування форм первісної свідомості: тотемізму, фетишизму, анімізму, магії, міфології і т. п. як "релігій", тобто як абсолютно помилкових, перекручених форм суспільної свідомості, позбавлених всякого позитивного змісту.

Російський етнограф М. І. Кулішер, прихильник еволюційної теорії в історії первісної культури, запропонував шукати сліди матеріалізму, у суєвір’ях первісних людей. Він шукав докази на користь того положення, що матеріалістичні погляди давніші будь-якої філософії.