Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения

Важнейшими  проблемами, которые находились в  центре философско-этической мысли  Беларуси XVI—XVII вв., были проблемы преемственности и синтеза духовно-нравственных ценностей античности, средневековья, Возрождения, происхождения нравственных понятий.

Предметом рассмотрения Ф. Скорины, П. Гусовского, М. Литвина были проблемы счастья, индивидуального блага, этического идеала и др.

С особой остротой встает проблема взаимоотношения  Запада и Востока. В белорусской и украинской общественной мысли существовали два диаметрально противоположных подхода к ее решению, или две позиции: одна предполагала категорическое неприятие не только западных религиозных, но и светских культурных форм, другая предусматривала политическое и религиозное слияние с Западом.  Идеологами отечественной ренессансно-гуманистической мысли был предложен «третий путь»: не конфронтация и не капитуляция, а свободный, равноправный, взаимовыгодный духовно-культурный диалог. Решительно осуждая всяческое как религиозное, так и светско-культурное насилие, белорусские и украинские мыслители-гуманисты не соглашались также и с политикой культурной изоляции, религиозной замкнутости.

Отечественными  мыслителями решались также актуальные методологические вопросы: соотношения веры и разума, религии и науки, теологии и философии. Проблема отношения веры и знания, религии и науки в отечественной мысли решалась двояко: посредством разграничения их компетенций и путем предельной рационализации самой веры. И та, и другая позиции, по мнению исследователей, представляли собой компромиссный, обходной способ преодоления гносеологии и методологии ортодоксального теизма, средневековой философии [4, 106].

 

2. Главные направления развития  философской мысли Беларуси в  эпоху Возрождения

 

 

2.1 Характеристика основных  направлений философской мысли  Беларуси

 

 

 

Белорусский Ренессанс не был чем-то однородным как в отношении к предшествующей философии, так и во взглядах на социально-политическое устройство общества. Здесь были свои левые и правые, радикалы и центристы.

Отечественную гуманистическую мысль в зависимости  от ее отношения к культурно-философскому наследию (в основном к античной и средневековой философии), предлагаемых путей общественных преобразований и религиозно-теологической традиции, А.А. Козел предлагает разделить на три направления:

1)  гуманистическое — наиболее   видные представители — Франциск Скорина, Николай Гусовский, Михалон Литвин, Андрей Волан и Лев Сапега;

2) умеренное реформационно-гуманистическое, представленное Сымоном Будным, Фаустом Социным, Василием Тяпинским;

3)  радикальное реформационно-гуманистическое, представленное Петром из Гонендза, Якубом из Калиновки и Мартином Чаховицом [3, 65].

В.М. Конон, А.С. Майхрович и другие исследователи  выделяют два типа отечественной философии. К первому, умеренно-гуманистическому, относится творчество Ф. Скорины, Н. Гусовского, М. Литвина, С. Кощутского, С. Будного, В. Тяпинского, А. Волана, М. Смотрицкого, А. Филипповича, С. Полоцкого и др. Они выражали интересы горожан и прогрессивно настроенной шляхты, осознавали необходимость частичных изменений в жизни общества, являлись сторонниками активной социальной деятельности в рамках существовавших общественных институтов. Второй, радикально-гуманистический, представлен учением Петра из Гонендза, Якуба из Калиновки, Павла из Визны, М. Чеховица, С. Зизания и др. В религиозно-теологической форме они отражали настроения и идеалы низших слоев общества, стремились к радикальным социально-политическим изменениям. Учение народных идеологов носило утопический характер, было ограничено и теоретически незрело, ориентировалось не на исторический прогресс, а на ретроспективный, раннехристианский идеал [4, 104].

Религиозно-этические  воззрения идеологов радикальной  Реформации обладали определенной спецификой. В обстановке усиливающейся феодальной реакции они призывали не к насильственному ниспровержению, а к бойкоту господствующих государственных и идеологических, институтов. Они стремились морально поддержать народные низы. Поэтому в качестве нравственных добродетелей ими утверждаются братство, справедливость и человеколюбие [4, 103].

Представители левого крыла антитринитаризма Петр из Гонендза, Павел из Визны, Якуб из Калиновки и другие пытались решить проблемы имущественного неравенства и угнетения через создание раннехристианских общин, в которых место феодальной собственности заняла бы общественная собственность. Имущественные отношения в этих общинах, по их мнению, должны регулироваться принципами раннехристианской этики. Однако создание таких общин предполагалось не на основе революционного преобразования, а на основе пропаганды раннехристианских принципов и личных убеждениях людей. Такие общины могли существовать параллельно с феодальным государством. Подобные взгляды были весьма радикальны для феодального времени, но в то же время утопичны и нереальны.

 

2.2 Философские взгляды Ф. Скорины, Н. Гусовского и А. Волана как представителей гуманистического направления

 

 

Скорина являлся выразителем интересов передовой части белорусских горожан, главным образом купцов и ремесленников, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных представлений своего времени.

В синтетическом по своему характеру мировоззрении Скорины доминирующим является этический момент. В тесной связи с этикой находятся социально-политические, правовые, эстетические взгляды Скорины, вся философская проблематику, к которой он обращается [8, 29].

Ф. Скорина попытался пересмотреть ортодоксально-христианское толкование проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека не представляет самодовлеющего значения. Он реабилитирует земное бытие, утверждает самоценность человеческой жизни, не отвергая в то же время и веру в потустороннюю жизнь. В качестве идеала Ф. Скорина выдвигает высоконравственную, гражданско-ориентированную личность.

Внимание  Скорины обращено к человеку. «Да совершен будет человек божий и на всяко дело добро уготован», — пишет он [8, 29]. По мнению Скорины, человек состоит из двух начал — духовного и телесного. Однако Скорина не противопоставляет эти начала, а пытается отыскать возможности для их примирения, гармонического сосуществования. Человека Скорина рассматривает главным образом в трех измерениях: как существо разумное, нравственное и общественное. В основе его концепции лежит мысль о необходимости и возможности совершенствования человеческой природы, о том, что от этого совершенствования зависит совершенство самого общества. Скорина ставит перед человеком задачу самопознания, постижения своего внутреннего мира.

Таким образом, Скорина выступает как  представитель рефлективной формы  теоретического познания — разумного самопознания, продолжая в этом отношении философские традиции античности, а также выражая одну из характернейших черт философии эпохи Возрождения.

Огромной  заслугой мыслителя является патриотическая и культурно-демократическая конкретизация проблемы общего блага, попытка согласования свободной творческой деятельности человека с долгом перед обществом и народом. Для  этики Скорины характерно утверждение примата общего блага перед индивидуальным, общественного перед личным. Решая данную проблему, белорусский гуманист осуществляет сплав античных и средневеково-христианских этических начал.

Высшим  принципом человеческого общения, по мнению Скорины, должна быть любовь человека к человеку. Человеколюбие лежит в основе всех прочих добродетелей. Скорина считал заповедь любви к ближнему не простой нормой повседневного поведения, а общим принципом, законом жизни.

В качестве важнейшей этической добродетели фигурирует у Скорины «справедливость». На основе справедливости должны строиться не только взаимоотношения между людьми, но и формироваться право, законодательство,   осуществляться  государственное управление, политика.

Характерной особенностью Скорины как мыслителя  была гуманистическая интерпретация «Священного писания». Комментирование Библии являлось одним из весьма распространенных способов философствования в средние века, в эпоху Возрождения и даже в начальный период нового времени. В своих предисловиях и послесловиях Скорина пытался при помощи библейских текстов обосновать гуманистические идеалы эпохи Возрождения.

Источник  нравственности белорусский гуманист искал в самом человеке, его разуме, его личном отношении к богу. Человек у Скорины не нуждается в помощи официальной церкви и способен достичь нравственных вершин собственными усилиями, личной верой в бога. Поэтому в своих комментариях Скорина делает упор на морально-этическую сущность Библии и обходит ее догматическое содержание.

Характернейшей  чертой гуманизма Скорины является демократизм. Скорина постоянно апеллирует к народу, «людям простым посполитым», к широким массам, а не к избранным. В отличие от многих гуманистов эпохи Возрождения и даже просветителей он не третировал народ как темную и необразованную массу, неспособную воспринять философскую премудрость, а обращался к нему как к равному, стремился просветить его.

Однако исследователи отмечают  компромиссный характер этических взглядов Ф. Скорины, его стремление синтезировать христианское учение о морали с элементами античной и ренессансной философско-этической культуры [4, 101].

«Общественно-политические взгляды Скорины противоречивы, исторически ограничены. С одной стороны, он откровенно выражал своп симпатии низшим слоям общества, находившимся в полном бесправии и порабощении, использовал, подобно еретикам, библейские и евангельские тексты для критики феодального строя, выступал за равенство всех людей перед законом; но, с другой стороны, он стоял за сохранение существующего, несколько подштопанного, подслащенного феодального строя, проповедовал пассивность, покорность, невмешательство в ход событий. Будучи приверженцем законности, он был противником решительной борьбы с социальным злом и несправедливостью, считая, что конечная победа будет одержана силою духа и человеколюбия. В этом отношении он оставался верен принципам гуманизма, на котором лежала печать половинчатости и непоследовательности» [2, 33].

Выдвинутая  или намеченная Ф. Скориной этическая  проблематика разрабатывалась его последователями. Основной вклад Николая Гусовского в философско-этическую мысль заключается в акцентировании связи моральных добродетелей человека с естественно-природной средой. Гениальным предвосхищением мыслителя является идея экологического воспитания человека и общества в целом.

В творчестве Н. Гусовского прослеживаются характерные для Раннего Возрождения гуманистические и Позднего – натуралистические тенденции. В начале XVI века поэт создает удивительную картину единения человека и природы, на фоне которой и разворачивается человеческая история. Природа у него имеет не безусловно божественный, а ренессансный этико-эстетический и правовой статус естественного лона человеческой деятельности. Она охраняется законом от хищнического вмешательства, является сокровищем края, источником бездонного богатства, благом страны. Природа, как и человек, автономна и разумна внутренним, присущим только ей разумом и волей.

В творчестве поэта ярко проявляется  и такая особенность отечественного Возрождения, как патриотизм. Как  можно заметить, характерной чертой отечественного Возрождения является его антивоенный характер. Поэт-гуманист выступает против войн, как самой  бесчеловечной формы, противной естественному предназначению человека — жить.

А. Волан, как и Ф. Скорина, приходит к выводу, что новые общественные отношения, зарождающиеся в недрах феодализма, настоятельно требуют новых регуляторов. Таким регулятором должно стать, считает А. Волан, право. Это дает основание представлять их взгляды как соответствующие так называемому юридическому мировоззрению. Вклад А. Волана в разработку основных идей юридического мировоззрения значителен: одни из них были на уровне времени, другие значительно обогнали его.

Идеи  А. Волана основываются на понятии свободы. Однако если сначала европейские современники понимали свободу как моральный выбор, а позднее — как познанную необходимость, то он одним из первых в Европе рассмотрел свободу с юридической точки зрения.

Главным содержанием свободы, как считает  А. Волан, являются:

— гарантированная  законом защита человека от несправедливости и посягательств на его жизнь;

— правовая охрана личных и имущественных прав человека;

— правовое ограничение феодального единовластия и произвола;

— подчинение всех (без исключения) государственных  служащих, в том числе и монарха, закону;

— решение  конфликтных ситуаций между гражданами только в судебном порядке;

— создание подлинно справедливых и независимых  судов;

— воспитание высококвалифицированных и высоконравственных юристов.

Следовательно, свободным является то общество, в  котором закон и власть гарантируют  человеку личную и имущественную  безопасность. Такие взгляды представляют собой вполне современную теорию правового государства.

Современно  звучат и слова А. Волана о естественных правах человека, который от рождения имеет право на то, что входит в понятие «достойная жизнь». Ни государство, ни его руководители, ни какая-нибудь партия не предоставляют человеку прав, они у него — неотъемлемые. В мировой правовой теории и практике такая точка зрения сегодня общепринята. Она является базовой основой всех существующих международных документов о правах человека.

Свобода, подчеркивает А. Волан, является также  необходимым условием развития умственных и физических задатков человека, нравственных добродетелей, науки и культуры [3, 89].