Философияның қалытасуы

Ұғым – жай ғана жалпылау немесе жинақтау емес, ол заттың не құбылыстың дүниеде болу жолын, болу тәсілін анықтайтын іргелі жалпылау.

Ұғымдардың өзара байланысын пікір анықтайды. Пікір – заттар мен құбылыстар туралы айтылатын кез келген сауал, ол бір нәрсені растау не терістеу түрінде болады. пікір құбылыстардың сан алуан байланыстарын көрсетеді. Пікір туралы жан – жақты мәліметтерді логика пәнінен алуға болады.

Ой – тұжырым деп  бұрынғы қалыптасқан білімнен жаңа білімнің, бұрынғы белгілі ойдан  жаңа ойдың шығуын іске асыратын ойлаудың маңызды формасын айтамыз. Адам ойларының  жасампаздық сипаты осы феноменде  айқын көрінеді.

Ойдан ой туады – деген  пікір бекер айтылмаса керек. Белгілі білімдерден белгісіз білімдер ой тұжырымы арқылы өрбіп отырған.

Ой – тұжырымы «үш  түрлі білімдерден немесе ойлардан құралады: бастама ой (посылка), яғни түйіннің (заключение) шығатын көзі, туындаған (туатын) ой (выводное знание), яғни бастама ойдан шығатын өсудің мүмкіндігін көрсететін ой не білім».

Ой – тұжырымы екі  немесе одан да көп бірнеше пікірлердің  байланысын білдіреді. Қарапайым ой тұжырымының мысалы: «Адам ақылды жан. Сондықтан ол дүниені тани алады».

Сөйтіп, біз адам танымының ішкі жүйелік құрылымы туралы жалпы мағлұматтар алдық. Таным – адамның ажырамас, тылсым қасиеттерінің бірі. Өйткені көрсем, білсем деген ниет оны өзі дамыған сайын мазалай береді. Осындай мазасыздық, тынымсыз іздену, ұдайы қарману адам баласын жетілдіре түседі, жетілген сайын таным көкжиегін кеңейте, ұлғайта береді.

Интуиция дегеніміз  – адамның зерттеу нысанын  тікелей, бірден толық тану мүмкіндігі. Таным объектісін зерттеу немесе анықтау процесінде адамның оның мәнін, заңдылығын кенеттен тани кетуі.

Интуиция – ерекше қабілет, оны дәстүрлі тәсідермен түсіндіру  қиын.

 

30-лекция

Глобалдық мәселелер  философиясы

 

Глобалдық мәселелер  және олардың пайда болуының себептері. Экологиялық апат қаупі және оны  жеңудің негізгі сценарийлерінің  философиялық мағынасы. Глобалдану, глобализм және антиглобализм тарихтың қазіргі ұйғарым-талабы ретінде. Глобалдық модельдеу «Римдік клубтың» негізгі мәселесі ретінде. Глобалдық мәселелерді зерттеудің негізгі бағыттары. Футурологиялық мәселдеменің қалыптасуы. Өршіп келе жатқан экологиялық дағдарыс мәселесінің көпшілікке жайылуы. «Римдік клубтың» философиялық ізденістері. Глобалдық сана қалыптасуы мәселесі

Философияның негізгі  сұрағы ойлаудың болмысқа қатынасын  іздестіреді.

Материя мен сана болмыстың  бір – бірімен байланысқан, бір – біріне қарама – қарсы екі жағы. Сондықтан да философияның негізгі сұрағының екі жағы бар. Оның онтологиялық қыры материя бірінші ме, жоқ әлде сана бірінші ме? деген сұраққа жауап іздейді.

Философияның негізгі  сұрағының танымдық қыры дүниені  тануға бола ма, болмай ма деген сұрақты қарастырады.

Осы сұрақтарға жауап  беру қисынына байланысты негізгі бағыттар – материализм және идеализм, рационализм  және эмпиризм қалыптасады.

Философияның негізгі  сұрағының онтологиялық қырына жауап  беруіне байланысты объективті идеализм, субъективті идеализм, материализм, тұрпайы материализм, дуализм, деизм, ал гносеологиялық қырына жауап беруіне байланысты гностицизм , агностицизм, эмпиризм, рационализм бағыттары қалыптасады.

Материализм (әдебиетте  оны Демокриттің бағыты деп атайды) – материя бірінші, ал сана екінші деп есептейтін философиялық бағыт. Оның негізгі ұстанымдары мынадай:

• материя нақты өмір сүреді;
• материя адамның санасынан тыс өмір сүреді;
• материя өзінен басқа ешнәрсеге бағынбайтын, дербес өмір сүретін реалдылықты бейнелейтін философиялық ұғым;
• материя өз еркімен дамиды және өзіндік заңдарына бағынады;
• сана жоғары ұйымдастырылған материяның қасиеті;
• сана материямен қатар қоюға болатын дербес субстанция емес;
• сана материя, яғни болмыспен анықталады.

Материалистік бағыттың көрнекті өкілдері Демокрит, Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Дидро, Француз материалистері, Герцен, Чернышевский, Маркс, Энгельс, Ленин болып табылады.

Материализмнің күшті  жағы – ғылымға, әсіресе, физика, математика, химия сияқты іргелі білім салаларына сүйенуі, көптеген ұстанымдарының толық дәлелденуі.

Материализмнің әлсіз  жағы – сананың мәнін жеткілікті түсіндіре алмуы, сонымен қатар, объективті әлемнің әлі де сипатталмаған, анықталмаған қасиеттерінің болуы.

Фохт, Молешотт негіздеген тұрпайы материализм материяның маңызын біржақты абсолютке айналдырады, сананы, оның ерекшеліктерін түсіндіруге тырыспайды.

Материализм Грецияда, XVII ғасырдағы Англияда, XVIII ғасырда  Францияда, XX ғасырда СССРда, социалистік  елдерде ерекше дамыды.

2. Идеализм – сананы, идеяны, рухты алғашқы, ал материя  оның туындысы деп есептейтін  философиялық бағыт. Оның өзі  екі түрге бөлінеді.

- объективті идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель);

- субъективті идеализм (Беркли, Юм).

Объективті идеализмнің негізін Платон қалаған. Оның іргелі ұстанымдары

• шын мәнінде идея өмір сүреді;
• идея алғашқы;
• барлық шындық идеялар әлеміне және заттар әлеміне бөлінеді;
• идеялар әлемі о бастан – ақ әлемдік ақылда, яғни Құдайдың жобасында өмір сүреді;
• заттар әлемі жеке, дербес өмір сүре алмайды, ол идеялар әлемінің түлеуі, іске асуы;
• әрбір жеке зат жалпы идеяның іске асуы, мысалы, үй – үй идеясының, кеме – кеме идеясының жүзеге асуы;
• таза идеяның нақты бір затқа айналуында Жаратушы – Құдай үлкен роль атқарады;
• жеке идеялар біздің санамыздан тыс объективті өмір сүреді.

Субъективті идеалистер (Беркли, Юм) ұстанымдары мынадай:

• барлық нәрсе тек дүниені танитын субъектің, яғни адамның санасында өмір сүреді;
• идеялар адамның ақылында;
• материалды заттардың бейнелері де адамның ақылында;
• жеке адамның санасынсыз материя да, рух та, идея да болуы мүмкін емес.

Идеализмнің әлсіз жағы – таза идеялар әлемінің болмысы  мен олардың нақты заттарға  құбылыстарға айналу процесінің қисынды дәлелдерінің болмауы. Идеализм философиялық бағыт ретінде көне Грецияда, орта ғасырларда, батыс Европаның басқа да елдерінде кеңінен тараған.

XIX – XX ғасырда қалыптасып, кеңінен тараған ықпалды философиялық  ілімдер экзистенциализм, неопозитивизм, неотомизм, прагматизм, феноменология, постмодернизм, герменевтика идеалистік бағытқа жатады. Мұның өзі идеалистік бағыттың зерттеу нысандары мен ізденіс аясының кеңдігін әдлелдейді.

Соңғы кездері эзотериялық  философия деген айдармен шығып жүрген теософия, храм ілімі, жанды этика ілімдері де идеализмге жатады.

Дуализм философиялық бағыт  ретінде Декарт шығармашылығында негізделді.

Оның мәні мынада:

• бір –біріне бағынбайтын дербес екі субстанция бар; бірі – материалдық бастау, екіншісі – рухани бастау;
• әлемдегі материалдық заттар материалдық бастаудан, ал рухани құбылыстар рухани бастаудан туындайды;
• адамда материалдық және рухани бастау біріккен;
• материя мен сана біртұтас болмыстың бір – біріне қарама – қарсы, бірақ өзара тығыз байланысқан қырлары;
• материя мен сана бірін – бірі өзара толықтыратын болғандықтан философияның негізгі сұрағы жоқ.

Деизм – Құдай дүниені  қозғалысқа келтірген, жаратқан бастау, сонан кейін оның дамуына тікелей  араласпайды деп есептейтін философиялық бағыт. Ол біртұтас емес, оған материалисті де, идеалисті де жатқызуға болады. Деизмді Англияда Ньютон, Локк, Толанд, АҚШ-та Франклин, Джефферсон, Францияда – Руссо мен Вольтер, Ресейде Ломоносов, Радищев, Қазақстанда Абай мен Ы.Алтынсарин жақтады.

Философияның негізгі сұрағының екінші жағын шешу барысында эмпиризм мен рационализм пісіп – жетілді. Эмпиризмнің негізін Ф.Бэкон қалады. Оның пікірінше, танымның негізінде тәжірибе мен сезімдік түйсіктер жатыр. Рационализмді дамытқан Р.Декарт. Оның негізгі идеясы – шынайы дәлелденген білім ақылдың көмегімен ғана қалыптаса алады, ол сезімдік тәжірибеге бағынышты емес.

Біріншіден, шын мәнінде  бәріне  күмәндану ғана бар, ал күмән  – ой, ақылдың іс - әрекеті. Екіншіден, ақылға түсінікті ақиқаттар ғана бар. Мысалы «Бүгін оның бөлшегінен әруақытта үлкен».

Ерекше бағыт ретінде  иррационализмді бөліп көрсетуге  болады. Оның өкілдері (Ницше, Шопенгауэр) әлем шым – шытырық, оның біртұтас қисыны жоқ, оны ақылмен ешқашан  тануға болмайды деп есептейді.

Гностицизмнің өкілдері әлемді тануға болады, таным мүмкіндіктері шексіз деген ойды жақтайды. Бұған қарама – қарсы пікірді агностиктер білдіреді. Олардың ойынша, әлемді толық тануға болмайды, танымның мүмкіндіктері шектеулі. Агностицизмнің көрнекті өкілі - Иммануил Кант.

Қазіргі уақытта, философтардың мыңдаған жылдарды қамтитын тәжірибесіне қарамастан, философияның негізгі сұрағы әлі де өзінің шешімін тапқан жоқ. Тіпті соңғы кезде өзінің маңыздылығын жоғалта бастады десек те болады.

Ясперс, Хайдеггер, Камю, тағы да басқа философтар болашақта философияның негізгі сұрағы ретінде экзистенциалдық мәселелерді қарастыруға болады деген болжам ұсынды. Мұның негізі бар. 

Жаһандану дәуірінің  адамы үшін әлемді игеру, өмір сүрудің  мәні мен мағынасы, рухани әлемді игеру, таңдау еркіндігі, қоғам мен тұлға қарым – қатынасы мәселері маңызды екені даусыз нәрсе.

 

4. Пәннің методикалық  жағынан қамтамасыз етілуі.

4.1. Оқулықтар,  оқу құралдары, анықтамалар

Негізгі оқулықтар:

1. Құдайбердiұлы Ш.

Үш анық. / Құдайбердiұлы  Ш. - Алматы : Қазақстан "Ғақлия" ғылыми-әдеби орталығы, 1991. - 80 с. - (Қаз ССР Ғылым акад.,М.О.Әуезов атын.Әдебиет және өнер ин-ты)

2. Қазақ халқының философиялық мұрасы : жиырма томдық / Ғылыми ред. Ә.Нысанбаев. - Астана : Аударма. - 2006

16-ші том : Фарабитану. - 440 с. - ("Мәдени мұра")

3. Қазақ халқының философиялық мұрасы : Жиырма томдық. - Астана : Аударма. - 2005

2-ші том : Әл-Фараби  философиясы. - 480 с. - ("Мәдени мұра")

4. Қазақ халқының философиялық мұрасы : жиырма томдық. - Астана : Аударма. - 2005

3-ші том : Әл-Фараби  философиясы. - 496 с. - ("Мәдени мұра")

5. Қазақ халқының философиялық мұрасы : жиырма томдық. - Астана : Аударма. - 2005

4-ші том : Ислам философиясы. - 534 с

6. Қазақ халқының философиялық мұрасы : жиырма томдық. - Астана : Аударма. - 2005

5-ші том : Орта ғасырдағы  түркі ойшылдары. - 528 с. - ("Мәдени мұра")

7. Әл-Фараби

Әлеуметтiк-этикалық трактаттары / Әл-Фараби. - Алматы : Ғылым, 1975. - 419 с. - (Каз.ССР Ғылым Академиясы.Философия  және право институты)

8. Әл-Фараби

Философиялық трактаттар / Әл-Фараби- Алматы : Ғылым, 1973. - 446 с

9. Әлемдік философиялық мұра : Жиырма томдық. - Алматы : Жазушы. - 2005

1-ші том. : Ежелгі шығыс  философиясы. - 560 с. - («Мәдени мұра»)

10. Әлемдік философиялық мұра : жиырма томдық. - Алматы : Жазушы. - 2006

11-ші том : Өмір сұру  философиясы. - 512 с

11. Әлемдік философиялық мұра : жиырма томдық. - Алматы : Жазушы. - 2006

12-ші том : Орыс философиясы. - 568 с

12. Әлемдік философиялық мұра : жиырма томдық. - Алматы : Жазушы. - 2006

13-ші том : Классикалық  емес батыс философиясы. - 528 с

13. Әлемдік философиялық мұра : жиырма томдық. - Алматы : Жазушы. - 2005

2-ші том : Антикалық  философия. - 568 с. - («Мәдени мұра»)

14. Әлемдік философиялық мұра : жиырма томдық. - Алматы : Жазушы. - 2005

3-ші том : Аристотель  философиясы. - 568 с. - («Мәдени мұра»)

15. Әлемдік философиялық мұра : жиырма томдық. - Алматы : Жазушы. - 2005

4-ші : Әл-Фараби мен  Ибн-Сина философиясы. - 568 с. - («Мәдени  мұра»)

16. Әлемдік философиялық мұра : жиырма томдық. - Алматы : Жазушы. - 2005

5-ші том : Ортағасырлық  діни философия. - 560 с. - («Мәдени мұра»)