Принципи відображення міфологічного в Ромені Апдайка "Кентавр"

     Життя людини - коло, рух від одного початку  до іншого. Втеча Кролика схоже  на рух по колу без надії вибратися  за бар'єр, споруджений реальними  обставинами. У фіналі «бунт» героя  все ж завершується поверненням  героя в лоно сім'ї. Повертаючи свого  героя до реальності, Апдайк вказує на марність романтизованих ілюзій¹³. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Міф у романі Джона Апдайка «Кентавр»

    Дія в романі Апдайка «Кентавр» (1963) охоплює  всього кілька днів у січні 1947 р. Оповідання ведеться від імені вчителя біології Джорджа Колдуелл. Колдуелл - американський  бідняк, страждальців у світі, де добре  живеться тільки людям чіпким і багатим. Очевидно співчутливе ставлення  автора до свого героя. Своєрідність книги в тому, що реально-побутовий  план химерно співіснує з міфологічним. Автори сайту, присвяченого Апдайку, вважають, що поклавши в основу тексту античний міф про благородного кентавра, напівлюдина-напівкінь  Хірон, Апдайк продовжив традиції Джойса («Улісс»), а також тенденції до «міфологізації» в сучасній літературі (Гарсіа Маркеса, Фріша) . Як відомо, Хірон, будучи поранений отруєною стрілою, пожертвував дарованим йому безсмертям на користь Прометея. Завдяки міфологічному  ключу зображення дійсності набуває  під пером автора широкий часовий  розмах і метафоричну глибину. Таким  прийомом Апдайк, очевидно, прагнув  підкреслити «одвічність» морально-етичних  проблем, порушених у романі, незмінність  властивостей людської природи, протиборства в ній розумного і чуттєвого  начал, добра і зла.

    Вичленуємо  деякі міфологічні структури  роману. Це герої і мотиви міфу про  кентавра Хіроне і про Прометея, співвідносні з персонажами Апдайка, які действуют в реальних обставинах послевоенной Америки. Так, Джордж Колдуелл постає перед читачем у обличи доброго, сіючого знання мудреця - кентавра Хірона, Пітер Колдуелл - Прометея. директор школи Зіммсрман - Зевса, його коханка місіс Герцог - Гери, власник авторемонтної майстерні Хамел - Гефеста, його дружина Віра - Афродіти, пастор Марч - Марса, господар кафе Майнор Кретц - Міноса і так далі¹⁴.

    Отже, герой роману Дж. Апдайка - провінційний шкільний учитель - дуже хороший, талановитий  і самовідданий. Однак сумнівно, що він може стати виразником великої ідеї у відповідності до задуму автора. Щоб підняти цей образ, зробити його масштабним і величезним, Апдайк ототожнив скромного вчителя з безсмертним Кентау ¬ ром, який жертвує собою заради людства, злив обидві образи воєдино. Тим самим Апдайк піднімав проблеми буденного існування американця сірці ¬ дини XX ст. на рівень вічних тем. Двоплановість введена в роман для того, щоб підкреслити морально-етичні проблеми, незмінність властивостей людської природи, протиборства в ній розумного і чуттєвого начал, добра і зла, «неба» і «пекла».

    Дослідник Пудовочкіна Н. Є. зазначає, що масштаб  конфлікту можна відчути вже  в самому початковому епізоді, який визначає тональність роману, його поетику, побудовану на постійному зіткненні  міфологічного і реального планів. Під час уроку природознавство хтось запустив у викладача залізної стрілою, пробила кісточку, - можливо і від ¬ тури, як та стріла, яка вбила Хірона. Міф і реальність не стикнулися, а саме зіткнулися, щоб виникла важлива антитеза світлого світу легенди і похмурої буденності Олинджер, самовідданості Хірона і безпорадності Колдуелла, піднесеного і земного в самому брухт вчителя.

    Таким чином, посилюючи цю антитезу всіма  засобами розповіді, Апдайк домагається  максимально щільного зрощення міфу і достовірності, змушує нас одночасно  стежити за Колдуелл, що зазнають біль у нозі, і супроводжувати Хирону в його останні години перед тим, як кентавр вознесеться сяючим Стрільцем серед сузір'їв .

    Міфи  беруть участь в романі в різних функціях: іноді підкреслюють відчуття контрасту, часом їх призначення - сатирично  загострити думку, або пробитися  крізь матеріальний світ, відокремити  його від світу ідеального, щоб  ще різкіше теніть відчуженість Колдуелла від цього матеріального міра. Реалістичне відображення і міфи, взаімопронікая, доповнюють один одного і дійсність створює якусь оболонку міфу¹⁵.

    Отже, в постійному контрасті реального  і міфологічного розгортається  основна тема «Кентавра» - занепад  зубожіння, здрібніння громадськості  ¬ ної і найманої життя. Власне мова йде про те кризу ідей, цінностей, моральних понять, духовних устремлінь, який до початку 60-х р. став безперечним  фактом, породжуючи перші паростки руху протесту, незабаром охопила самі різні кола американського суспільства,

    У романі Дж. Апдайка глибоко проаналізовано причини кризи духовності в Америці 60-х, загострення внутрішніх суперечності культури. Апдайк показав дистанцію між інтелігенцією і омещанівшімся «середнім американцем», спираючись на протиставлення «міфологічних» персонажей «реалістичним». Він показав цю дистанцію па прикладі вчителя Колд ¬ Еллан-Хірона і трьох помічників механіка Хаммель-Гефеста, однооких циклопів. Циклоп Поліфем, герой міфу, був втіленням варварського, грубого, примітивного початку. Його духовний світ був вузький і відрізнявся обмеженістю первісної людини. Його потреби були чисто фізіологічними. Відмінною рисою Поліфема була жорстокість.

    «Масова культура» у 60-ті р. починає грати  все більшу роль у житті «середнього  американця». Основними особливостями  «масової культу ¬ ри» є проникнення  в духовне життя комерційних  інтересів, гонитва діячів «масової культури» за прибутком. Апдайк будує  свій роман на глобальному протиріччі між прагненням античної культури до «вищого порогу» цінностей і  зворотною тенденцією, що знайшла  вираження і феномен «масової культури», що втілює в собі «нижній  поріг».

    Античні боги, що послужили прототипами для створення образної системи «Кентавра» - втілення вищих моральних і етичних цінностей, створених античною цивілізацією. Індивідуальне - ось опора античної культури, яка не терпітиме стереотипів і штампів.

    Тут доцільно знову звернутися в роботі Н. Є. Пудовочкіной. Вона пише, що в центрі «масової культури» стоїть якась усереднена величина, лічність, позбавлена ​​індивідуальності. Об'єкт «масової культури» звик до стереотипів, його внутрішній світ знеособлений. У романі Апдайка виразником античного ставлення до системи культурних цінностей є головний герой, кентавр Хірон - Колдуелл, На полярно протилежному боці стоїть Афродіта - Віра Хаммель, виразниця «масової культури»¹⁶.

    Бунт  проти стандартизації і «масової культури» піднімає Харікло, дружина  Хірона. Вона ненавидить місто з  його знеособленням і стереотипізації  життя. Людиною вона відчуває себе тільки в передмісті, в старому і перебував  у занедбаному будинку з величезним, недоглянутим садом. Харікло розбиває новий будильник, подарований Хіроном. Вона не тремтить над ошатними тарілками, і тарілки б'ються. Її бунт стихійний, він не носить цілеспрямованого характера. Але внутрішній світ Харікло протестує проти «американської мрії», проти одноманітного, налагодженого побуту.

    Визначимо два типи використання міфологічної структури сознаня, на протиставлення яких Дж. Апдайк будує свій роман. Перший тин дав «високу» культуру еллінів. Другий тип породив феномен «масової культури». Образ, на який спирався міфотворчість, був емоційно-чуттєвим. Образ, на який спирається «масова культура» - зоровий. Міфологія дала поштовх до самостійної роботи уяви, кожен міг стати співтворцем міфу. «Масова культура» прагне штучно впровадити в свідомість людини набір стереотипів, іміджів, різних, уявлень, неадекватних дійсності. Самостійність виключається, образ нав’язується, духовність руйнується: органічне сприйняття зовнішнього світу змінюється калейдоскопом строкатих картинок. На зміну цілісного міровоспріятію елліна приходить роздрібнене бачення світу «середнім американцем», споживачем «масової культури».

    Принцип двоемирия, покладений Апдайком в основу роману «Кентавр», є визначальним і  в духовному житті Америки. Те, що для одних є реальністю, іншим здається міфом, і навпаки. Для містера Зіммермана, місіс Герцог, пастора Марча, Майнор Кретца та інших героїв роману, міф чужорідний. Їх практицизм і заперечує будь-яку можливість погляду на світ крізь призму чарівну чудесного. Таким чином, «антіміфологічность» цих персонажів роману дає можливість письменникові використовувати міф як сатиричного зброї.

    «Середній американець» досить легко піддається переконанню. Кафе Майнор Кретца в романі «Кентавр» - свого роду культурний центр провінціального Олинджер. Майнор Кретц так само хитрий і обережний, як його прототип, цар Мінос. Апдайк використовує міфологічний «підрядник», відомий читачеві. Мінос сподівався обдурити всезнаючих богів, підсунувши їм замість чудового бика звичайного. Майнор Кретц сподівається обдурити своїх юних відвідувачів, підсунувши їм на додачу до солодкого ласощів отруйна «страва», рясно присмачена фашистськими ідеями. На перший погляд він - добродушний товстун, з ранку до вечора накладає порції морозива і що готує лимонні коктейлі. Але міф, який Апдайк використовує для створення образу Майнор Кретца, чи не самий жорстокий в античній міфології. Кафе Майнор перетворено Апдайком в страшний Лабіринт, де господар морально вбиває своїх юних відвідувачів, отруюючи їх свідомість фашистської проповіддю. Письменник «зіштовхує» Пітера-Прометея і Майнор-Міноса в резком, трохи не доходить до бійки, спорі. В особі цих двох героїв письменник зіштовхує два покоління. Зовнішня комічність зіткнення героїв Апдайка (Мінос-буфетник і Пітер-Прометей за столиком кафе) врівноважується внутрішньої трагічністю зіткнення. 
Справжні духовні цінності, на відміну від «мас ¬ совою культури», вимагають не пасивного сприйняття, а активного співтворчості. Вони припускають особливим тип мислення, аналітичний підхід і здатність до самостійних міркувань і висновків. Цих якостей немає у «середнього американця». Досить навести приклад з пастором Марч, не вміющим відповісти ні на одне питання своїх парафіян, слабо розбирається як у життєвих проблемах, так і в релігії. Він вирушив воювати не тому, що його, як античного Марса, підштовхувала природна кмітливість, сміливість, вид крові, а тільки тому, що відчув себе абсолютно нездатні до творчого мислення. Пастор Марч - типовий «середній американець». Пастор Марч неспроможний як священнослужитель, але він був прекрасним виконавцем на воїна. Будь-який наказ виконувався Марч, незважаючи на неймовірно складні обставини. Марч - це тип «середнього американця», в якому пасивно-виконавську початок доведено до героїчної дії¹⁷.

    Роман Апдайка - не тільки роздуми над долею інтеллігенціі 60-х. «Кентавр» - роман філософський. Крім роздуми над долею двох поколінь американської інтелігенції, в ньому містяться філософські міркування про призначення, роль, специфічні риси інтеллігенціі взагалі. Міфологія допомагає письменникові створити філософський пласт роману. Античність стає свого роду ідеальним для розвитку культури типом суспільства, який письменник протиставляє американському суспільству.

    Знову звернемося до дослідження Н. Є. Пудовочкіной. Час, в який живе головний герой роману «Кентавр», юний Пітер Колдуелл, цілком визначалося «молодіжної хвилею». Ціле покоління молоді відмовилося  в 60-е від соціальної моделі, запропонованої суспільством. Вони вибрали інший  шлях: стали хіпі, дітьми-квітами  і «революціонер». Панівною стала ідея про те, що молодь повинна ото ¬ рватися від рідного вогнища і відправитися мандрувати в пошуках невловимої мети. Пітер також тікає з дому. Як і тисячі ровесників, він жадає духовної пиши, якої немає в провінційному Олинджер, але яку він сподівається знайти в столиці.

    Стріла, кинута кимось з учнів Колдуелла, і потрапила йому в ногу - перший елемент міфу в романі. Але, як і будь-міфологічний елемент у «Кентаврі» стріла має і абсолютно реальне, підказане статистикою, значення. Напади на вчителів стали типовим явищем в американській школі. Обмеженість, бідний духів ¬ ний світ американського школяра (особливо провінціала) призводить до біссмисленному, варварському протесту неприємно «непотрібних», з точки дебати школяра, знань. Апдайку вдалося створити правдиву картину життя американської школи. Олінджеровская школа символізує американську систему утворення.

    Розгадка  поведінки учнів криється і в  поведінці їх «головного вихователя», директора школи містера Зіммермана. Він поощряет культ грубої сили, розпуста. Духовно і фізично деградованих директор вселяє школьникам не тільки страх, але і спрагу наслідування.

    Школу Колдуелл взагалі називає «фабрикою  ненависті». Спробуємо порівняти  кентавра Хірона і вчителі Колдуелл. Учні кентавра Хірона, «тонкі, ніжні  тростини, єдиної сопілкою згідно возносящие гімн богу істинного буття». Колдуелл, навпаки, страждає на своїх уроках: його учні відривають знання, його мудрість здається школярам марною. Хірон відчуває близькість до природи, коли він «дізнається» рослина, воно, «немов вітаючи героя, розпрямляється і шелестить». Хірон  відчуває себе частиною природи. Колдуелл, навпаки, болісно відчуває свою відірваність від світу природи. Він ненавидить паль заміський старий будинок, природа нагадує йому про смерть¹⁸.

    Педагогіка  може бути як всесильної (еллінство. уроки  Хірона), так і безсилою (Америка 60-х, уроки Колдуелла) - робить висновок Апдайк. Американская школа - це школа, в якій педагогіка безсила. Позитивний вплив вчителя на формування особистості учня практично дорівнює нулю. Зате негативний вплив велике.