Принципи відображення міфологічного в Ромені Апдайка "Кентавр"

    Таким чином, дія розгортається в певному  соціокультурному локусі. Простота, відкритість («Під мрячить осіннім дощем, у  світі великих змін, галявина в  Сент-Ботолфсе викликала відчуття незвичайного сталості») місця дії визначає природність  відносин, чіткий розподіл ролей та функцій. Обмеженість дії характерна для багатьох творів, які можна  віднести до класичної лінії міфології. Наприклад, нечисленні події роману Дж. Апдайка «Кентавр» вкладаються  в рамки трьох днів. Дія в  романі Дж. Гарднера хоча і розгортається  протягом декількох років, але події  також поодинокі: одруження Генрі  Сомса на молодій Келлі, народження сина Джиммі, будівництво будинку, загибель Саймона Бейлі і козячої Леді.

    Переклад  проблем із одномоментних в категорію  вічних здійснює міфологія. З її допомогою, як це зазначалося раніше, рівень яких торкається питань піднімається до загальнолюдського  масштабу. Головна проблема, що піднімається в творі, це проблема морального порядку. Своєрідність літератури класичної  міфології полягає в увазі  до внутрішнього світу героя. Тому романи цього напряму позбавлені яскравою та напруженою сюжетної подієвості. Основна  дія простежується в лінії  головного героя. «Саме зосередженість на особистості є відмінною рисою  міфотворчості в американській  літературі та її своєрідною реакцією на перехід від механістичних, антропоцентричних  поглядів до персоналистическим».

    Головний  герой позбавлений зовнішніх  рис супермена. Авторами підкреслюється навіть якась зовнішня непривабливість  персонажа, тобто немає ідеализированностью  фізичних достоїнств. Наприклад, головний герой «нікелевої гори» - Генрі Сомс - величезний, огрядний, з жирними неголеними щоками і волохатими ручищами. Колдуелл у романі Апдайка - сутулий, з вузькими плечима і в незмінному потертому костюмі, іноді ще і в старій в'язаній шапці, підібраною в ящику для утилю. Сила і краса цих скромних, особливо нічим не видатних людей - це сила і краса морального порядку. У відстоюванні власної правоти, тобто безперечною правоти незмінних моральних цінностей, герой не виявляє активності, немає в ньому і агресії в захисті не тільки своїх інтересів, а й близьких йому людей. Єдине прояв «дивного шаленства» Генрі Сомса - це биття себе в груди. Злість, що говорить лише про безпорадність і слабкості.

    Без міфологічних паралелей реальний портрет  головного героя дуже непривабливий. Тільки додаткові міфологічні риси надають образам височина, шляхетність  і велич. З одного боку, задається  соціально-психологічна вмотивованість образу, з іншого, введення міфологічних паралелей романтизує образ.

    Оцінка  вчинків тих чи інших персонажів, подій дається через лінію  головного героя, виступаючого в  якості морального цензора. Оскільки саме головним героєм задається система  цінностей, через яку перевіряється  кожен інший персонаж⁸.

    При цьому сам герой проходить  горнило випробувань, щоб через  очищення стражданнями викрісталізовала те краще, що він втілює в собі. Герої  наділяються фізичною недугою. (Колдуелл - очікує страшний вироку лікарів про  невиліковну хворобу, Генрі Сомс страждає серцевою недостатністю) і  хоча хвороби не представляють смертельну небезпеку здоров'ю, «це не міняє  справи, бо саме перебування в суспільстві  егоцентристом для людей, подібних Колдуелл, пов'язане зі смертельною  небезпекою, з крайнім виснаженням  нервово-енергетичних ресурсів організму. Вмістив у себе вселенську біль і  біль кожної окремої людини, в тому числі і власне, скромно й покірно  несе непосильний тягар знання і  скорботи, Колдуелл, на відміну від видатних сподвижників різних епох і релігій, не претендує на велич і тим величніше стає з волі автора в кінці роману ».

    Характери змальовані діалектично: у них сходяться  крайності - глибока поглощенность  собою і активне сприйняття навколишнього, заклопотаність громадськими проблемами. Емоційне переживання від несправедливості світу переходить в страждання від  фізичного болю. «Біль зметнулася по тонкій серцевині гомілки і, розростаючись, буяє, ринула у живіт». Дикість учнів  озивається в Колдуелл болем: «мозок його - це шматок м'яса, який він підняв високо на тарілці, рятуючи від хижих  зубів». Головний герой несе на собі призначення спокутної жертви, яку  ми бачили в міфі про Прометея. Колдуелл в кінці роману Дж. Апдайка гине. «Хто такий герой? Герой - це цар, принесений у жертву Гері». У романі Чівер  Генрі Сомс - невиліковно хворий. Про наближення смерті Генрі говорять останні рядки «нікелевої гори». Йдучи з кладовища, Сомс подумав: «як славно було б хоч ненадовго  прилягти тут і відпочити»⁹.

    У темі жертовності, безсумнівно, перегукуються  дві міфологічні традиції - язичницька (у даному випадку - антична) і християнська. На прямі паралелі з біблійною  міфологією вказують й інші деталі. У пошуку душевного заспокоєння  Генрі Сомс заводив свій старий «форд» і «стрімголов мчав з гуркотом і ревом вгору по нікелевої  горі». Нікелева гора - Голгофа, на яку  піднімається Сомс, ніби шукаючи смерть як єдине спасіння і, одночасно, спокута. Сомс їде в машині: «... У золотистому  передвечірньому світлі це наче сад: в точності так повинен виглядати  рай ... Ще трохи фантазії, і можна  уявити ангелів у небі, як на картинці з Біблії ...»  Звернення до біблійних  сюжетів у американській літературі досить поширене явище. Зокрема, Дж. Стейнбек в романі «На схід від раю» біблійну історію Авеля і Каїна переносить до сучасної Америки.

    У акцентуації на внутрішньому світі  героя у творах, які використовують елементи класичної міфології, виявляється  індивідуалістична спрямованість  національного менталітету. У творах класичної міфології піднімається тема шанування героя. Однак розкривається  вона не в зовнішньому успіху, а  в збереженні себе як особистості, в  дотриманні моральних цінностей. Можливо, парадоксально, але це також прояв  горезвісного індивідуалізму - протиставлення суспільству споживання.

    Уявлення  про ідеальну державу замикаються  світом сім'ї. Як і в архаїчному суспільстві, родина - це рід, це держава в державі. Всі члени сім'ї тісно взаємопов'язані  і в цій клановості людина не самотня. Через відносини з близьким людьми перевіряється значущість героя, його спроможність як особистості. Він - центр  сім'ї. Отже, спочатку його роль - згуртування  сім'ї, формування та підтримку традицій. У залежності від того, як герой  виконує свої функції, він втілює в собі або творче начало, або  руйнує. Сім'я - це мікрокосм. У цьому  і згуртованість язичницького роду, і християнська традиційність. Так  для Джона Гарднера теми сім'ї  і дітей - «центральний предмет роздумів про життя, про її простих і  вічних цінностях, про необхідні  моральних орієнтирах, про призначення  літератури»¹⁰.

    У романі Дж. Чівер «Сімейна хроніка  Уопшот» використовується поетика  притчі. Твір цього автора є прикладом  створення сімейного міфу, який будується  на принципі непорушності традицій. Генеалогія сім'ї Уопшотов, починаючи з 1630 р., виписана з біблійною точністю. «Езекіїл породив Девіда, Мікабу та Аарона. Девід  породив Лоренцо, Джона, Абад і Стівена. Стівен породив Ельфіас та Нестора  ». Майже всі чоловіки сімейства - капітани і судновласники. Ліендер  Уопшот, передостанній з сім'ї, так  само слідуючи традиції, командує прогулянковим  поромом-руїні, вже не пристосованим  до морських подорожей. Уопшоти традиційно ведуть щоденники, пишуть листи і  навіть журнали. Чоловіки цього сімейства  відмовлялися від урядових нагород - і це теж традиція. Руйнування традицій у випадку зі старшим поколінням Уопшотов призводить до загибелі (сімдесятирічний Ліендер, у якого відібрали корабель, позбавляється сенсу життя і вмирає), а з молодшим - до безлічі несподіваних випробувань. Прирічний містечко Сент-Ботолфс з його усталеним укладом життя був запорукою стабільності і надійності положення і відносин. Як тільки зв'язок з рідним містом припинилася, послідувала стихійна хвиля випадкових обставин у житті Мозеса і Каверлі. Їх долі складаються зовні благополучно - матеріальна забезпеченість, шлюби, укладені з любові. Однак при всьому цьому - почуття самотності і розгубленості. В основі, на наш погляд, закладена проблема маргінальності. Мозес і Каверлі, виховані в єднанні з навколишнім світом (людьми, природою), не змогли прийняти і підкоритися відчуженості світу нинішнього. Сент-Ботолфс стає міфологізованим острівцем благополуччя.

    Крім  використання елементів біблійної  міфології в сюжетному побудові, традицій морального кодексу в проблематиці роману твір Дж.Чівера побудовано за принципом, характерним для архаїчного міфу - двоїсте контрастом: реальність поєднується  з вигадкою, минуле - з сьогоденням.

    Серед особистісних проблем, що піднімаються в художній літературі, виділяється  тема відчуження, душевної самотності. Через ранг абсолютних цінностей  тріади «Сім'я - Робота - Честолюбство»  вивіряється незаперечність істин  громадських міфів про ідеальну державу, можливості «зробити самого себе». Моральні проблеми розглядаються у  двох площинах. По-перше, картина світу  постає в нерозривному цілісності на всьому протязі людської історії. По-друге, через спосіб дозволу вже стали  класичними ситуацій виявляється специфіка  нашого часу, взаємин «людина - людина»  і «людина - світ». Твори класичного напряму в літературі піднімають проблему відчуженості людини, його замкнутості.

    Для США проблема відчуження актуальна, оскільки є зворотним боком «американської мрії». Це трагедія «доль тисяч простих  американців, відчайдушно та марно прагнуть причаститися «Американської мрії»¹¹. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Основні теми творчості Апдайка

     Джон  Апдайк (нар. 1932). Американський прозаїк, поет, есеїст і драматург, Джон Апдайк належить до того післявоєнного покоління  письменників США, які прийшли в  літературу, маючи університетські  дипломи і солідну філологічну  підготовку. Об'єкт його зображення - життя інтелігенції, добре йому знайомого «середнього класу». Починаючи  з перших творів, для Апдайка стали  типовими мотиви повільного, але незворотного здрібніння особистості, занепаду і  зубожіння її духовного потенціалу, кризи віри, підміняємо байдужістю або нігілізмом.

     Найчастіше  ці мотиви співвідносяться в його творчості з зображенням доль обивателів, що домоглися матеріального  благоденства, проте переслідуваних невиразним відчуттям безцільності своєї зовні облаштованій життя  і прагнуть урізноманітнити порожнечу  безбарвної буденності за допомогою  всіляких сурогатів (безладні любовні  зв'язки, наркотики і т. п.) інтенсивного, яскравого існування. Поєднання  яскравих сатиричних фарб із ностальгічною  тональністю, яку створює неприховане  співчуття автора своїм персонажам (для нього вони насамперед жертви часу, хоча письменник і не знімає з  них відповідальності за хиткість етичних  понять), допомогло Апдайку створити багатогранну картину життя «середнього  американця» 1950 - 70-х років¹².

     Соціальний  фон у романі - Америка кінця 50-х. Це поки що країна, яка не знала ні сформованого «масового суспільства  », ні бунтівної молоді, ні «сексуальної революції». Герой роману - «середній  американець», 26-річний Гаррі Енгстрем на прізвисько Кролик, спеціаліст з  реклами кухонного приладдя. Колись Кролик Енгстрем був класним спортсменом, «зіркою»шкільного баскетболу. Тепер  подвиги його юності забуті, і він  відчуває себе застрягли на узбіччі.

     Кролик - характерний соціальний тип, народжений «наляканими п'ятдесятими», - значне художнє відкриття письменника. Батько сімейства, Кролик відчуває невиразне  невдоволення своїм побутом і  іноді відправляється в «перегони  ». Побут - це сім'я. Тут все не складається. Дружина виявляється нечупарою, недотепою, вона п'є, хоч і має  народитися дитина. Все це нестерпно  для Гаррі. Йому хочеться бігти. Роман  починається з цього руху: бігти. Сідає в машину і їде геть. Винести  цей побут, нудьгу неможливо. Знання мети своїх вчинків недоступне Енгстрем. Його перша вилазка здається і  зовсім ірраціональною.

     В голові у Кролика лише одне бажання - дістатися до теплого Мексиканської  затоки, а там видно буде. Тільки після повернення додому в його свідомості виникає більш-менш певне пояснення  його потягу «паросткам». Вся минула тьмяна життя добромисного обивателя  представляється йому сумою примітивних  рефлексів, візерунком, складеним поверхневими подряпинами, не проникаючими в сутність буття. . Він хоче щастя, радості, не може просто віддати себе в жертву. У ньому є ще природний егоїзм життя, спрага радості, любові. Крім того, весь побут тяжкий, пригнічує. Все  життя - жертвоприношення. Від цього  хочеться втекти. Але тут відбувається нещастя: п'яна дружина втопила  дитину у ванні, коли купала. І тут  він повинен повернутися, повертається в родину. Нарешті, він робить наступний  крок. Повернення в ній: є ще й  родичі, які погано до нього ставляться, знову побут, всі абсолютно нестерпно. Він знову біжить. Вже без машини.

     Він біжить, і йому здається, що він біжить по особам ». Земля - ​​особи, які він топче. Він відчуває своє існування як те, що мучить іншого. Він не може від цього ніколи позбутися. Він хоче щастя, радості. Він між егоїзмом і альтруїзмом, і ні один початок не може тут взяти верх. Центр - моральна драма людини. Драма людської особистості, людського буття взагалі: життя вимагає самопожертви. Герой буває моторошно самоегоістічен, але тут же відступає. Це ще й столконовеніе фізичного і духовного в людині, морального і аморального. Сили мучать людини з двох сторін.