Поетика і проблематика роману Г. Келлера «Зелений Генріх»

Ми застаємо Зеленого Генріха в одному зі столичних  міст Гер- 
манії після того, як протягом півтора року він безуспішно намагався 
розкрити свої творчі можливості. Опис оліїстого карнавальної ходи (до речі сказати, сильно затягнутий) перемежовується епізодами, рісующімі взаємини Генріха з його друзями, художниками Еріксоном і Люсом. Еріксон, який досяг відомого майстерності у виготовленні «Еріксон» - мініатюрних пейзажів-дрібничок, займався живописом тільки заради заробітку і не піднявся вище ремісництва. Богач Люс, «знавець і цінитель краси», перетворив своє життя на суцільне свято, а мистецтво - на самоціль. Генріх, змушений варитися у власному соку, дає повну свободу неприборканої фантазії, яка веде його все далі й далі від реальної дійсності. Сам того не бажаючи, він перетворюється на «спіритуаліста, людини, що створює світ з нічого». Його творчі пошуки закінчуються повним провалом. Останній з його картонів, поцяткований мережею хитромудрих штрихів і переплітаються візерунків, не висловлює вже ніякої думки, і, таким чином, подібно герою «Невідомого шедевра» Бальзака, Зелений Генріх уперся в глухий кут абстрактною, безпредметного живопису. Келлер прозорливо передбачав можливість такої деградації мистецтва. У сучасній йому живопису вже проявлялися нездорові, формалістичні тенденції.

Недарма роздуми про  художніх школах і долі мистецтва  займають в романі так багато місця. Кожен з трьох художників по-своєму переживає трагедію епігонства, яку Келлер пояснює не просто недоліком обдарованості, а насамперед історичними умовами, несприятливими для оригінальної творчості. «Всі ми не більше як дуалістичні дурні, з якого б боку ми не підходили до нашого завдання », - говорить Люс.

У першому варіанті роману ця думка виражена ще ясніше, коли Люс 
називає своє покоління «перехідним шаром».

Наступний етап у житті  Генріха визначається його поступовим 
звільненням від брехливо-романтичних устремлінь. Замішати в 
натовп студентів, він слухає в університеті лекції з антропології, 
історії та юриспруденції.

Вчення про розвиток органів почуттів і виникнення людського 
свідомості змушує його переоцінити свої колишні ідеалістичні 
уявлення про «свободу волі», яку, як йому здається, він завжди «застосовував на ділі». Тепер він розуміє, що свобода волі окремої людини залежить від «тисячі взаємодіючих умов» і пов'язана із загальним станом моральності і ходом прогресу. Втім, обмеженість свободи волі йому незабаром доводиться пізнати на власному гіркому досвіді: заплутавшись у боргах, випробувавши нужду і голод, Генріх змушений поступитися гордістю республіканця і заради шматка 
хліба взятися за розмальовку флагштоків до святкування з нагоди приїзду нареченої кронпринца.

Рішення Генріха повернутися  на батьківщину означає для нього прощання з ідеалами юності, а випадкова затримка в графському замку робить вирішальний вплив на його подальшу долю. Нова любов - 
до прийомної дочки графа Дортхен Шенфунд, яка втілює в собі піднесений ідеал гармонійної особистості, - довершує «виховання 
почуттів »Генріха, а бесіда з графом-фейербахіанцем - формування його 
світогляду. Ці розділи, логічно підводять до життєстверджуючому фіналу, для самого Келлера мають принципове значення. Тут він викладає своє кредо, виявляючи разом з тим явне бажання зробити вчення Фейєрбаха надбанням «втаємничених» - високоморальних обраних натур, які не стануть зловживати атеїзмом.

«Аристократи духу» - граф-фейербахіанец і Дортхен  Шенфунд - 
небезуспішно намагаються переконати Генріха в тому, що матеріалістичне світосприйняття, що виключає віру в бога і безсмертя, робить 
життя по-справжньому поетичної. «Дивлячись на все очима Дортхен, я бачив життя в її тлінність і невозвратимости, - говорить Генріх, - і 
тепер світ виблискував більш яскравими і променистими фарбами ». Але осягається ця істина лише людьми піднесеними, обдарованими щасливою здатністю сприймати світ самостійно, без упередженості. 
Важливо тільки, щоб людина не твердив несвідомо завчених догматичних формул, а мислив і діяв в повній згоді зі своєю 
внутрішньою природою. На думку Келлера, нема чого пропагувати 
матеріалістичну філософію, тому що кращі люди прийдуть до 
нею самостійно - за велінням серця. Келлер підкреслює цю думку одіозною фігурою комічної мандрівного «апостола атеїзму», вульгаризатори вчення Фейєрбаха Петера Гільгуса, який наважився нав'язувати безбожництво гарує 
селянам і був за це вигнали з графських володінь.

Таким чином, Келлер вважає, що повнота і цілісність світосприйняття  залежать не стільки від системи  поглядів, скільки від етичної зрілості людини. Тому нікчемний Пінкознімачі Петер Гільгус, який намагається перетворити матеріалістичну філософію в нову схоластичну догму, не має з Фейєрбахом нічого спільного, і, навпаки, німецький містик і теософ XVII століття Ангелус Сілезіус, релігійні вірші якого пройняті пантеїстичним відчуттям 
величі природи, на думку графа (і, мабуть, Келлера), може вважатися, незважаючи на свій ідеалізм, одним з попередників Фейєрбаха.

Не можна не звернути уваги на те, що у всіх цих міркуваннях  Келлер відходить від фейербаховского матеріалізму, ігноруючи вищий питання філософії - про відношення мислення до буття, свідомості 
до природи. Але як би там не було, матеріалістична філософія Фейєрбаха, 
при всій обмеженості її тлумачення, допомагає Генріху Леї усвідомити 
своє призначення і утвердитися як діяльної громадянської особистості. Він залишає гостинний замок, твердо вирішивши «присвятити себе праці на користь суспільства». Дійсно, у Швейцарії для Генріха відкривалося широке 
поле діяльності. Після декількох років відсутності він «потрапив у самий 
вир політичних подій, що завершували перетворення п'ятисот- 
річної федерації кантонів в єдину союзну державу».

Однак благополучний  результат всіх духовних і життєвих блукань Зеленого Генріха затримується обрушився на нього нещастям. 
Після смерті матері він живе з обтяжена совістю і вважає себе не 
вправі критикувати чужі недоліки і вести боротьбу з людьми, які зловживають «владою більшості». Тому на державній службі він стає не активним діячем, а всього лише «меланхолійним і небагатослівним чиновником». Свою позицію стороннього спостерігача він виправдовує тим, що не зумів утриматися на висоті священних моральних обов'язків людини і громадянина: 
«Я знищив безпосередній життєвий джерело, який пов'язував мене з народом, і тому втратив право працювати разом з цим народом, згідно істині: «Хто хоче виправити світ, нехай спочатку підмете сміття біля свого будинку ». Трагічне свідомість провини заважає Генріху «бути дзеркалом свого народу» і працювати на його благо в повну міру сил і здібностей.

Незалежно від своєрідного  розуміння Келлером етичного боргу, апологія споглядальності, пасивного  ставлення до життя, випливає з «недобудованого» фейербаховского матеріалізму, його філософська система, на відміну  від діалектичного матеріалізму Маркса і Енгельса, але предрешал обов'язкових практичних дій, спрямованих на перебудову суспільства, і не стала прапором певної політичної програми. Цим і, зрештою, і пояснюється, чому Генріх, навіть після того як Юдіф звільняє його від душевних мук і повертає до діяльного життя, не стає борцем за свої переконання вистраждані.

Повернення Юдіфі надає  фіналу роману необхідне оптимістичне звучання. Вона постає перед Генріхом як живе уособлення заспокійливою природи. «Щастя молодості, батьківщина, спокій, все, здавалося, повернулося до мене разом з Юдіфі». «Варто було мені тільки почути її голос, і я відразу знаходив заспокоєння, немов я чув голос самої природи ». Юдіф допомагає Генріху знайти душевну рівновагу, гармонійну єдність і з самим собою, і з навколишнім світом. Він знову відчуває себе «частиною цілого», відчуває свою єдність з народом. Правда, це «єдність з народом» зводиться в кінці 
решт до того, що неспокійний Генріх, пройшовши через усі етапи свого 
духовного дозрівання і переставши бути «зеленим», задовольняється скромною посадою кантонального чиновника. Але як би там не було, тепер він уже більше не «зайвий», Він знаходить своє місце в житті, віддає свої сили і знання служінню суспільству, і все ж апофеозу не вийшло. Таке втілення гуманістичного ідеалу виглядає щонайменше штучним.

Коли Келлер в кінці  сімдесятих років заново писав заключні глави роману, він уже не бачив  у себе на батьківщині того «єдності в свободі», яке вважав відмітною  особливістю швейцарської демократії. Разом з розкладанням «грунтових» підвалин у Швейцарії, як і в будь-який інший капіталістичній країні, настільки заглибилися соціальні контрасти і класові суперечності, що Келлер змушений був з гіркотою визнати: «У нас - як скрізь, скрізь - як у нас» (роман «Мартін Залаідер»). Гіркота розчарування наклала тіні на життєстверджуючий фінал роману. Хоча Юдифь, нехтуючи церемонією шлюбу, і залишається до кінця днів своїх біля Генріха, але вона «занадто багато бачила і пережила на цьому світі, щоб повірити повного і неомраченному щастя». А сам Генріх, з таким ентузіазмом зустрів початок боротьби за демократичні перетворення, з плином часу переконується, що вона не привела до бажаних результатів, і його «ідилічне уявлення про політичний більшості »тьмяніє. Отже, 
практична діяльність у такій вузькій, безпосередньої формі не 
може йому дати повного задоволення. «Кінцевий висновок мудрості земної» зводиться для фейербахіанца Генріха Леї до радості самого буття. У насолоду життям і природою він бачить вищий сенс існування. Такий підсумок всіх його випробувань і роздумів.

Незважаючи на те, що заключні глави і в другому варіанті 
роману не відповідають значущості всього задуму, «Зелений Генріх» Готфріда Келлера - одне з тих блискучих творів світової літератури, які завжди будуть залучати читачів багатством гуманістичних ідей, життєвих спостережень і немеркнучих художніх образів.

Список використаних джерел

1. Готфрид Келлер Зеленый Генрих, - М., 1972
2. Готфрид Келлера Методические материалы к вечеру посв. 75-летию со дня смерти, - М., 1965
3. http://boris-veiz.livejournal.com/7309.html
4. http://litm.ru/content
5. http://www.quoting.ru/quotes/bybook/423