Поетика і проблематика роману Г. Келлера «Зелений Генріх»

Келлер народився 19 липня 1819 року в Цюріху, старовинному місті 
з десятитисячним населенням. Вузькі, криві вулиці, готичні будівлі, вежі й фортечні стіни надавали Цюріху вид типового середньовічного міста, яким він і залишався впродовж багатьох столітті, будучи в той же час найважливішим політичним і культурним центром німецької Швейцарії. До середини XIX століття він стає одним з оплотів буржуазно - демократичної об'єднавчого русі. У ці роки тут живуть багато швейцарських письменники і художники, а також політичні емігранти з Німеччини та інших країн (Енгельс, Вейглппг, Фрейліграт, Бакунін та інші). Батько Келлера, обдарований і освічений ремісник, який виявив себе гарячим прихильником державної єдності Швейцарії, помер від сухот, коли майбутньому письменнику ледве виповнилося п'ять років. Вдова залишилась з двома дітьми без будь-яких засобів до існування.

Своєрідна суперечлива  натура проявилася у Келлера вже 
і ранньому дитинстві. Замкнутий, похмурий хлопчик дивував оточуючих 
різкою зміною настроїв. Його природжений гумор і незлобива насмішкуватість зазвичай сприймалися як прояв свавілля і грубості, а невичерпна фантазія служила джерелом постійних непорозумінь і неприємностей. Вічно заклопотана мати найбільше опікувалася повному вихованні сина і рясно скрашує своїми повчаннями зі Священного писання. Але фактично дитина був наданий самому собі і звик самостійно знаходити відповіді на мучили його питання.

У шкільні роки Келлер найбільше любив літературу, але тепер несподівано відчув потяг до живопису. Літні місяці, проведені у родичів у селі Глатфельден, серед чудової швейцарської природи, прискорили остаточне, як йому здавалося, рішення: своєю майбутньою професією він обрав ландшафтну живопис. Перші начерки художника справили на родичів настільки сприятливе враження, що вони порадили матері Готфріда визначити його «з художньої частини». У обмеженою бюргерської середовищі, яка виростила Келлера, живопис вважалася різновидом звичайного ремесла, що вимагає, як і всяке інше ремесло, тільки відповідної вишколу і старанності. Посилений попит туристів на «швейцарські види» встиг на той час породити нову галузь кустарного промислу.

Серійним виготовленням та збутом жвавим недоладних швейцарських «пейзажів» в Цюріху займався хтось Петер Штейгер (прототип Хаберзаата в «Зеленому Генріха»), до якого Келлер і був відданий в навчання. Сприйнявши у невдалого живописця лише деякі ремісничі навички, він, на превеликий жаль матері, вже через кілька місяців покинув цю «художню майстерню». Слідом за тим йому пощастило знайти покровителя та наставника в особі вправного аквареліста Рудольфа Меєра (в романі він названий Ремер). Але після вельми недовгих регулярних занять з Келлером він несподівано опинився в лікарні для душевнохворих.

Знову наданий самому собі, юнак заповнював вимушений дозвілля безладним читанням. Гомер і Аріосто, Жан-Жак Руссо і Жан-Поль Ріхтер, Шіллер і німецькі романтики, Гете і Віктор Гюго відкрили перед ним новий світ, куди більш яскравий і привабливий, ніж навколишня його життя. Все частіше у своїх записниках і альбомах ландшафтні сюжети він закріплює словами, а не штрихами; словесні замальовки поступово розростаються в ліричні етюди і роздуми про мистецтво. Збираючись стати «справжнім художником», він ділить тепер час між живописом і поезією, болісно роздумуючи над тим, який із цих двох видів мистецтва є його справжнім покликанням.

Відсутність кваліфікованих керівників і невизначеність положення змушували Келлера серйозно турбуватися про майбутнє. «Мені вже повних двадцять років, а я ще нічого не вмію і стою на тому ж 
місце, тоді як інші в цьому віці вже почали своє терені », - писав він в 1839 році своєму приятелю.

Вирішивши будь-що-будь закінчити  художню освіту знайти нарешті «правильний шлях», він з великими труднощами дістав невелику суму і влітку 1840 року, сповнений райдужних надій, відправився в Мюнхен (у першому варіанті роману він позначений як Місто Мистецтв). Під заступництвом «короля-мецената» Людвіга I Баварського в Мюнхені процвітала холодна, академічний живопис. У Королівській академії мистецтв задавали тон епігони класицизму і романтизму. Академії широко відкривала двері кожному дилетанту і разом з тим суворо обмежувала доступ до числа «ординарних» учнів. Недолік в засобах позбавив Келлера не тільки можливості потрапити в 
Академію на правах учня, але і працювати під керівництвом досвідчених 
майстрів. Замість того щоб писати пейзажі з натури, він, за прикладом 
процвітаючих «академістів», розпочав написання химерних романтичних ландшафтів з хаотичним нагромадженням диких скель, хаотичної рослинністю, лісовими озерами, похмурими готичними замками і середньовічними містами. За два з половиною роки Келлер створив у Мюнхені чимало подібних «композиції» і серед них - величезний декоративний карго, який йому, як і його герою, довелося у важку хвилину розрізаний, на шматки і проданий, за безцінь лахмітник.

Розвиток Келлера як художника-пейзажиста гальмували і  його постійні коливання між живописом  і поезією.

Наведені подробиці  з життя Келлера становлять сюжетну основу його автобіографічного роману, але з тим, однак, істотною відмінністю, що Келлер постарався захистити свого героя від коливань між живописом і поезією і від подальших творчих шукань, які самого автора вивели на нову дорогу. 
На той час був уже задуманий «невеликий сумний роман» про трагічний катастрофі кар'єри молодого художника.

Громадський підйом сорокових років, зближення з політичними емігрантами, захоплення громадянської лірикою  Гейне, Фрейлиграта, Гервега, Грюн - все  це прискорило перетворення Келлера в поета і активного учасника боротьби радикалів з реакційними силами в кантонах. Рішучий перелом стався в його житті взимку 1842/43 року. «Це було як раз час перших боїв з Зондербунд, - згадував він у« Автобіографічних нотатках », - пафос партійних пристрастей був основний житловий мого віршування, і в мене дійсно билося серце, коли я скандував гнівні рядки. Першим твором, який надрукували в одній газеті, була пісня про єзуїтів, за нею послідували інші речі того ж роду, переможні гімни з нагоди виграних виборчих кампаній, скарги на несприятливі події, заклики до народних зборів, інвективи проти ворожих партій і т. д. Саме заклики часу пробудили мене і вирішили напрямок мого життєвого шляху».

Не зупиняючись на досягнутому, Келлер пішов далі. Він пробував сили в різних поетичних жанрах і з таким успіхом, що ще до виходу в світ першого великого збірника віршів 1 рецензент цюріхської газети «Моргенблатт», в номері від 1 лютого 1845 року, назвав його «найвидатнішим ліричним талантом, коли-небудь народилися в Швейцарії». У цьому відкликання не було великого перебільшення. Молодого поета помітили і в Німеччині. Навіть такий тонкий цінитель літератури, як Фарнгаген фон Ензе, писав про «справжньої поезії Келлера», що доставляє справжню радість. Але самого Келлера нестримно тягнуло до прози. До середини сорокових років відносяться перші начерки роману, а в 1847 році з'явилося заголовок - «Зелений Генріх", Європейські революційні події вплинули на особисту долю Келлера й істотно відбилися на змісті задуманого роману. Вірний своїм республіканським почуттям, швейцарський поет зустрів революцію з найбільшим ентузіазмом.

У березні 1848 року він писав одному з друзів: «Грандіозно все 
відбувається: Відень, Берлін, Париж - позаду і попереду, не вистачає тільки Петербурга. Але як все незрівнянно! Наскільки обдумано і спокійно, наскільки об'єктивно можемо ми, бідні маленькі швейцарці, споглядати цей спектакль з наших гір! Який делікатній і політично витонченої була наша війна з єзуїтами у всіх її фазах і проявах в порівнянні з цими дійсно колосальними потрясіннями! » 
Порівняно швидке засвоєння Келлером матеріалістичної філософії та атеїзму полегшувалося тим, що християнський бог давно вже був для нього не «всесвітнім монархом», а «свого роду президентом або першим консулом, не мають великого значення ». Разом з залишками віри в бога він втрачає також віру у безсмертя душі. Побоювання, що життя від цього стане «прозаїчною і низовинної», змінюється упевненістю в тому, що «відтепер жоден художник не має майбуття, якщо не захоче бути весь і повністю смертною людиною», 
бо «для мистецтва і поезії немає відтепер порятунку без повної духовної свободи і цілісного полум'яного сприйняття природи, позбавленого будь-яких було побічних і задніх думок».

Остаточно зрозумівши себе прихильником «певного і енергійного світогляду», він формулює в листі до швейцарського композитору Баумгартнеру (від 27 травня 1871 р.) етичні завдання, що стоять, на його думку, перед людиною, для якої не існує верив бога і безсмертя: «Яким тривіальним здається мені тепер думка, ніби з усуненням так званих релігійних ідей зі світу зникає всяка поезія, всяке високе настрій! Навпаки! Світ став для мене нескінченно прекрасніше і глибше, життя - дорожче та інтенсивніше, смерть - серйозніше, багатозначніше, і тільки тепер вимагає від мене з усією владністю, щоб я виконав своє завдання, очистив і умиротворив свою свідомість, так як у мене немає перспективи відшкодувати згаяне в будь-якому іншому куточку світобудови».

Своєрідно зрозуміла фейербаховской етика пізніше накладе відбиток на всю творчість Келлера, подібно до свого вчителя не став послідовним матеріалістом і атеїстом. Атеїзм Келлера не був пройнятий наступальним бойовим духом. Матеріалістична філософія була для нього не стільки знаряддям переробки світу, скільки новим «віросповіданням». Але якщо Фейєрбах хотів замінити монотеїстичну релігію «етикою любові», то для Келлера найбільш підвищеній формою нової «віри» був незаперечний «моральний обов'язок», 
етичні обов'язки людини.

У Гейдельберзі формуються й естетичні погляди письменника. В основі їх лежить переконання, що політичний і духовний гніт несумісний з високим розвитком інтелектуальних сил нації, з справжнім розквітом культури і мистецтва. Він вважає, що всі видатні твори мистецтва породжені громадськими подіями і так чи інакше з ними пов'язані. Він не поділяє думки ходячого снобів: «Коли гуркочуть гармати, мовчать музи». Навпаки, в 1848 - 1849 роках він сподівається, що революційний підйом і перемога демократичної революції принесуть з собою розквіт нового реалістичного мистецтва, близького і доступного народним масам. «З зіткнення різнорідних тенденцій, - пише він, - виникла вже безодня сюжетів ... Нова балада, драма, історичний роман, новела знайдуть те, що їм потрібно. Якась революція показала мені, як багато можна знайти безпосередньо в життя »(стаття« Романтика і дійсність », 1849).

У тій же статті Келлер виправдовує  існування романтизму тим, що в період його розквіту не було можливості до «прямій  дії». Так як «сьогодні весь світ прагне до нового буття і до нового оформлення», то й література повинна відмовитися від романтичних, життєвих прагнень і брати сюжети, в достатку зустрічаються в самій дійсності.

Так разом з матеріалістичними  поглядами до Келлеру приходить 
переконання в необхідності створювати реалістичне мистецтво, яке повинно прийти па зміну ізжівшему себе романтизму. Нові ідейні принципи відразу ж відбилися і в літературній творчості Келлера. У чудесних ліричних віршах цього періоду він прагне передати радість буття, задоволення повнотою 
і доцільністю земного життя. Разом з тим він тяжіє тепер до «спокійної, ясної та об'єктивної» формі розповіді. У начерках до «Зеленого Генріха» намічається вже сюжетна лінія і весь комплекс моральних, релігійних, філософських, естетичних і політичних проблем, які отримають потім свій розвиток на сторінках роману. З підготовчих начерків видно, що остаточний задум склався в 1849 році, під безпосереднім впливом пережитих революційних подій і «Лекцій про сутність релігії» Фейєрбаха.

Весни 1850 року Келлер переїхав до Берліна і залишався там до 
кінця 1855 року. За цей час він не лише досяг творчої зрілості, 
але і створив свої найкращі твори. Майже все, що він написав згодом на батьківщині, було обробкою берлінських задумів. Підсумок цих 
неповних шести років письменницької діяльності справді дивний. 
Весь вільний час займався роботою над «Зеленим Генріхом», який всупереч очікуванням автора, розрісся до чотирьох томів.

У листах сам Келлер раптово говорить про свою ненависть до реакційного  прусскому режиму, про «небачене зубожінні мистецтва» і «загальне епігонстві», що панує в літературі послемартовской Німеччини. Життя в прусської столиці нагадує йому «одиночну камеру пенсільванською тюрми», де саме повітря сперте і душен. Туга за батьківщиною, прагнення знову «вирватися на волю» оволодіває нею в перші ж місяці берлінської життя.

Між тим Цюріхське  уряд, не бачачи ніякої продукції 
від свого стипендіата, відмовило йому у матеріальній підтримці. Але, 
незважаючи на голод і злидні, яких він не відчував навіть в мюнхенські роки, Келлер вирішив будь-що-будь здійснити свої творчі плани і «повернутися додому з репутацією серйозного письменника, а не початківець самоучки ». Не будучи більше в силах тішити мати нездійсненними надіями і призначати нові терміни свого тріумфального повернення в Цюріх, він перервав на два роки всякий зв'язок з будинком. А тим часом його Зеленого Генріха, образ якого поступово наділявся в плоть і кров, терзали докори сумління і переслідувала думка, що найближча людина терпить з його вини позбавлення.

Найбільше Келлера мучила затяглася на п'ять років робота 
над «нещасним романом», тяготевшим над ним, «як кошмар». Труднощі зростали ще тим, що йому стали ясні численні помилки і промахи, коли неможливо вже було вносити виправлення. Видавець випустив у світ три томи «Зеленого Генріха» (грудень 1853 р.), не дочекавшись рукописи четвертого, який тоді ще був у чорнильниці і вийшов з півторарічний інтервалом - лише в середині 1855 року.

Головним недоліком  твори Келлер вважав порушення композиційної єдності. І дійсно, книга розпадалася на дві самостійні, майже не пов'язані одна з одною частини: «автобіографію героя» і «роман у власному розумінні слова», де про подальшу долі Зеленого Генріха переповідав від третьої особи. Але самий 
суттєвий дефект - невиправдано трагічна розв'язка - автору був тоді ще неясний.

Слідуючи задумом, наміченому в гейдельберзьких начерках, Келлер робив у той період з фейербаховской «етики любові» такі догматичні і  далекосяжні висновки, що «моральний борг»набував у його тлумаченні невблаганність античного року.