Поетика і проблематика роману Г. Келлера «Зелений Генріх»

Недостатньо мотивовану фінал першого варіанту «Зеленого  Генріха» викликав суперечливі судження критиків, які всі, однак, 
зійшлися на тому, що кінцівка не випливає з попередньої дії і в такому вигляді, як вона дана, не відповідає значущості всього твору в цілому. 
Так чи інакше, загибель героя об'єктивно означала його нездатність знайти дорогу до плідної практичної діяльності та відпрацьовано-жала ще не закінчилися ідейні бродіння самого автора.

На початку 1856 року Келлер повернувся до Цюріха визнаним письменником. У тому ж році виходить з друку перша збірка новел зельдвільскіх, який створив йому репутацію «живого класика» ще до того, як 
читачі всіх країн, де говорять і пишуть німецькою мовою, отримали переробленого «Зеленого Генріха». Властивий Готфрід Келлер, за вдалим визначенням Р. Роллана, «гострий смак рідної землі» давав йому силу з непримиренною суворістю бичувати людей, позбавлених патріотичних почуттів. Об'єктом критики письменника стають не тільки середньовічні пережитки, а й вади, викликані в Швейцарії розвитком буржуазних відносин. Художник-реаліст з рисами історика і соціолога, Келлер продемонстрував у новелах зельдвільского циклу нові можливості свого багатогранного таланту. Проте вимоги життя змусили його на цілих шістнадцять років знехтувати літературною діяльністю. Його наступна книга - збірка новел «Сім легенд»,-заснована на переосмисленні в життєрадісно-атеїстичному дусі апокрифічних сказань про подвиги святих, дива богоматері, поганське навернення в християнство і т. д. - з'явилася тільки в 1872 році. 
Тривала пауза в творчій роботі Келлера була викликана обранням його на посаду першого секретаря Цюріхського кантону. Розглядаючи службу як практичну діяльність, присвячену служінню народу, він не просто сумлінно виконував свої державні обов'язки, але вважав їх більш необхідними з точки зору суспільної користі, ніж літературна творчість.

Свій поетичний талант він віддавав в той період головним чином 
народним святам, в яких бачив дієвий засіб духовного єднання та згуртування швейцарського народу. Недарма яскраві описи швейцарських народних свят займають так багато місця на сторінках «Зеленого Генріха». Збереглося кілька святкових ізастільних, пісень, сценаріїв і прологом Келлера. Кращий з його 
прологів був написаний до святкування в Берні сторіччя з дня народження Шиллера (1859). Прославляючи німецького поета як «співця 
свободи», Келлер хотів додати всьому святкуванню політичну 
забарвлення.

Тільки в 1874 році він  видав другий том «Людей з Зельдвіли» І 
потім, щоб «не втратити йдуть роки», в липні 1876 року залишив 
службу і цілком присвятив себе художній творчості. 
У 1878 році після виходу в світ збірки «Цюріхський новел», чудово відтворюють разом з історичними епізодами з життя міста колорит місця і часу, Келлеру було присвоєно звання почесного громадянина Цюріха. У тому ж році він взявся за переробку «Зеленого Генріха». У другому варіанті роман побачив світ у 1880 році і з тих пір отримав широку популярність. 
Під кінець сімдесятих років Келлер опублікував кілька циклів ліричних віршів і в 1883 році «Збори віршів», включивши до нього з найсуворішим відбором найкраще з написаного за чотири десятиліття. У цей підсумковий збірник не ввійшли сотні віршів головним чином «на злобу дня», з тих чи інших міркувань не удовлетворявшие вимогливого автора. Досить сказати, що у повному зібранні творів Келлера його поетична спадщина займає п'ять томів.

Старість застала маститого  письменника в зеніті слави. У 1881 році він випустив останню збірку новел «Вислів» вражає майстерністю композиції, і в 1886 році - роман з  життя Швейцарії тих років  «Мартін Заландер», перейнятий гірким розчаруванням. Швейцарська республіка, всупереч його очікуванням, не уникла шляху, спільного для всіх капіталістичних держав. Нарешті, в 1889 році було видано десятитомне Зібрання творів, закріпила за Келлером прижиттєве визнання його як класика швейцарської та німецької літератури. 15 липня 1890 Готфріда Келлера не стало.

До роману своєї молодості  письменник підійшов як до свого роду 
історичному документу, який повинен був воскресити у свідомості 
сучасників трагедію молодої людини минулої пори. 
Юнацькі боріння духу і романтичні ілюзії для Келлера 
остаточно відійшли в минуле. «Люди сорокових років» з їх душевної невлаштованістю давно вже зійшли зі сцени. Новий час висунуло нові художні завдання. У всьому тому, що колись здавалося Келлеру індивідуально неповторним, він намагався угледіти типове, суб'єктивним думкам і почуттям хотів надати об'єктивну забарвлення, ліричним поривам - більш спокійний і стриманий тон, а всієї розповіді - епічну завершеність.

Друга редакція роману майже  у всіх відносинах, і перш 
всього за художніми якостями, значно перевершує першу. Другий «Зелений Генріх» - твір зрілого майстра, який досяг вершини творчого розвитку. Майже тридцятирічний проміжок, що відділяв Келлера від першого видання книги, дозволив йому спокійно осмислити і тверезо оцінити помилки Зеленого Генріха і власний пройдений шлях. Завдання, яке художник поставив 
перед собою в молоді роки, - створити епічне полотно і зберегти 
в ньому «повноту життя», - була їм вирішена тільки в старості.

За змістом і стилем «Зелений Генріх" різко відрізняється  від. 
поширеного в останній чверті XIX століття психологічного чи соціального роману модерністського штибу. Автобіографічна оповідна форма, що дає докладний життєпис героя з самого дитинства, нехитро-хронологічний побудова фабули, розлогі філософські відступи, вільна зв'язок окремих глав епізодів з цілим, вставні новели й ліричні вірші - все це надавало роману Келлера деяку «старомодність», можна навіть сказати - «архаїчність».

Викликано це тим. що Келлер - романіст слідував насамперед традиціям  німецької просвітницької прози, а саме - «роману виховання», представленого в найкращому варіанті «Вільгельм Мейстер» Гете. У Німеччині, де буржуазна революція визрівала повільно і болісно, ​​«роман виховання» служив свого роду теоретичної школою для майбутньої практичної діяльності бюргера в утопічно ідеальних умовах. Гете у своєму знаменитому романі прагнув показати здійснення гуманістичного ідеалу гармонійної особистості, здатної поєднувати індивідуальне досконалість з обов'язками громадянина, не нехтує інтересами ближніх. Розуміючи, що сучасна йому феодальна Німеччина не в змозі була створити сприятливі умови для здійснення цих високих ідеалів, Гете 
шукав можливості їх втілення на «нічийних» американських землях, серед невеликої групи діяльних гуманістів. Так чи інакше, проблема суспільно корисної практичної діяльності вирішувалася в німецькому романі першої половини XIX століття головним чином умоглядно і філософськи.

Для Келлера ж проблема виховання діяльної особистості  мала 
не тільки теоретичне значення. Вирішуючи її з фейєрбахівський позицій, 
він спробував перенести гуманістичний ідеал з царства утопії на 
реальний грунт республіканської Швейцарії і, як гідний наступник Гете, створив єдиний в німецькій і швейцарської літературі другої половини століття по-справжньому реалістичний виховний роман. Правда, я «Зелений Генріх» не вільний від своєрідного утопізму, по утопізму іншого роду, пов'язаного з не до кінця зжиті швейцарськими ілюзіями Келлера.

В основу свого реалістичного  художнього методу він кладе матеріалістичне  розуміння взаємодії середовища й особистості. 
Опис дитинства, отроцтва і юності Генріха Леї (до від'їзду до Німеччини) займає значну частину роману. Поступово накопичуються все нові враження і збагачується його життєвий досвід, формується характер, виробляється власний, розходиться з загальноприйнятими уявленнями, погляд на речі. Кожне зіткнення 
з потворними сторонами життя вкладає в душу обдарованого хлопчика нові зерна сумнівів. Прізвисько «Зелений», яке Генріх отримав через колір свого костюма, зшитого з батьківського мундира, набуває в контексті символічний сенс: йому судилося бути «зеленим» до тих пір, поки він не досягне духовної зрілості.

У міру того як у хлопчика розширюється кругозір, в оповідання вводяться десятки епізодичних  персонажів. Спочатку його маленький світ 
обмежується сусідами по будинку і привабливим видом з вікна мансарди на широко розкинулося озеро і чіткі обриси гір, потім у нього входять вчителі і товариші по школі, книги і театр, сільські родичі і т. д. З розрізнених епізодів створюється цілісна картина неквапливою, спокійного життя , освяченого віковими засадами патріархального бюргерського побуту. Затхлий дух середньовіччя, прихильність до старовини лише злегка похитнулися новими віяннями, привнесеними в Швейцарію Французькою революцією і наполеонівськими війнами. Церкви ще вдається утримувати майже безмежну владу над умами і душами. Ще живі люди похилого віку, які пам'ятають останні процеси над «відьмами». Духовну їжу любителів читання все ще складають житія і апокрифи, сонники і гадальні книги, лицарські та пасторальні романи. Але вже з'явилися і діють нові люди, на зразок батька Зеленого Генріха, які присвятили себе «служінню піднесеним ідеалам освіти і прав людини» і для яких «боротьба за свободу завжди була спільною справою всього людства».

Ще дитиною Генріх переконується, що в світі є нез'ясовні 
протиріччя і життя не таке просте й безхмарна, як уявлялося 
спочатку його наївному дитячому свідомості. Старозавітний уклад і звичаї 
роз'їдаються скнарість і корисливістю, що охопили від малого 
до велика мало не всіх, з ким йому доводиться спілкуватися. У школі 
для бідних процвітає система поліцейського розшуку і влаштовується жорстокі розправи над провинившимися учнями. У реальному училищі, 
як і в усьому кантоні, панує дух кастової замкнутості і зарозумілості, відгороджують Генріха від більшості вчителів і однолітків.

Найбільше приваблює  в цій книзі пафос неприкрашену 
правди. Коли читаєш роман Келлера, мимоволі приходить на пам'ять 
«Сповідь» Руссо. І це не випадково. Швейцарський письменник свідомо дотримувався творчому прикладом свого великого співвітчизника. «Зображення дитинства і навіть анекдотичне в ньому, - писав він про свій роман у« Автобіографічних нотатках », - в своїх останніх відтінках навіяно прагненням наслідувати сповідницький відвертості Руссо, хоча і не в такій вже великій мірі». Зелений Генріх - правдолюб. У всьому він хоче докопатися до 
істини. Ото визначає його духовні шукання і змушує критично 
оцінювати кожен свій вчинок. Розповідь про формування його особистості тісно переплітається з релігійними і моральними питаннями. Ганебний усвідомлений конфлікт Генріха з навколишнім середовищем пов'язували з вивченням «закону божого» і потім з підготовкою до конфірмації.

Способи і прийоми, за допомогою яких церква і школа  намагаються «швидше пропустити юне покоління через якийсь обезличивающей прес для моральної обробки», здатні вселити тільки відразу до релігії. У будь-якому прояві християнства хлопчик «не знаходив для себе нічого, крім сірих і непривабливих абстракцій». Силу красномовства і аргументації Келлера, що доводить шкоду церковного догматизму і насильницького нав'язування віджилих уявлень, можна порівнювати з кращими сторінками Фейєрбаха і з 
разючим антирелігійними памфлетами французьких просвітителів. 
Ще задовго до від'їзду до Німеччини Генріх був підготовлений до 
того, щоб стати атеїстом, по не в силах був зовсім відмовитися від релігії і не знав, «як ... бути без бога ». Вигнаний із середовища своїх однолітків, він бродив на самоті по лісах і долинах. Захоплення красою і могутністю природи породжує в ньому своєрідні пантеїстичні уявлення, викликані також улюбленими письменниками - сентіменталістамі і романтиками, чиї твори замінили йому катехізис.

Німецькі романтики  і кумир Зеленого Генріха Жан-Поль Ріхтер 
нерідко використовували мотив одночасної любові героя до двох, у 
всім протилежним один одному жінкам. Боріння платонічної 
і чуттєвої любові, душі і тіла, духу і матерії зазвичай завершуються 
в таких романах перемогою першого початку над другим. Щось подібне 
ми бачимо і в одночасній любові Генріха до Анни і Юдіфі, але 
тільки з тією різницею, що в кінці кінців Келлер розвінчує його 
романтичні помилки.

Тендітна, хвороблива Анна окреслена як би півтонами. Її образ 
(Пиши серпанком невизначеності. Особливо підібраними епітетами підкреслюється нежиттєвість, нереальність цієї дівчини-мрії («прозора», «мертвотно-бліда», «сумна», «ніжна», «лагідна» і т. д.) Генріх відчуває між собою і Ганною «таємничу душевну зв'язок». Підходячи до реальної дійсності з книжковими мірками, свою любов до Анни він перетворює на імітацію сентиментального роману. Під час хвороби Анни він заздалегідь уявляє себе на її похороні в якості фігури, яка уособлювала невтішну скорботу, а коли кохана насправді вмирає, безуспішно намагається видавити з себе сльозинку.

Юдіф, на відміну від  Анни, природна, як сама природа. Генріх завжди застає її життєрадісною, діяльної, веселою, осяяної всіма фарбами сонячного літа. Юдіф «причаровує до себе чуттєву половину його істоти». Втілене в ній біологічне початок облагороджується моральною чистотою її образу. Глузлива і доброзичлива, людинолюбна і прямодушним, ласкава і сувора, вона стає мудрою наставницею і вихователькою Генріха. Ця жінка з народу - чи не найкращий з усіх жіночих образів, створених Келлером. Любов до Анни і Юдіфі, обогатившая внутрішній світ Генріха, виявилася такою ж необхідною для розвитку в ньому позитивної людської індивідуальності, як і захоплення мистецтвом. Але і тут здорове сприйняття природи, властиве його незіпсованою натурі, сплітається з книжковими впливами і наслідуванням сентиментальним 
зразкам. Його малярства з дилетантських вправ самоучки перетворюються на природну потребу висловити своє захоплення природою і знайти міцне життєве терені, яке допомогло б йому позбутися гіркого усвідомлення своєї непотрібності і нікчемності. Але Генріх йде хибним шляхом: щоб догодити смаку ремісника Хаберзата, він складає химерні стилізовані ландшафти, видаючи їх за зображення натури. Зустріч з Ремер, правда, допомагає йому зміцнити художні навички, але своя дорога і мистецтво Генріху замовлена: копіюючи італійські пейзажі Ремер, він дивиться на природу чужими очима.

Незважаючи на свій індивідуалізм  і помилково-романтичне позерство, Генріх виростає як людина громадський. Жива зв'язок з на- 
родом, участь в національних святах зміцнюють у ньому цивільні і патріотичні почуття. Невичерпна віра Келлера в потенційні можливості швейцарської демократії, хоча він помічав і її тіньові сторони, змусила письменника вкласти в уста героя полум'яні панегірики свободи і роздуми про обов'язки людини і 
громадянина. Тому гіркоту розчарувань завжди пом'якшується для Генріха тієї теплої людської атмосферою, яка оточує його на протягом усього життєвого шляху.

Отже, поки продовжується  формування його особистості, Зелений 
Генріх скрізь і в усьому виявляється дуалістів. Він сам зізнається 
Юдіфі, що відчуває свою істоту роздвоєним. Практичний атеїзм поєднується в його свідомості з залишками релігійності, громадянськість - з хворобливим індивідуалізмом, живі, природні почуття - з сентиментальної, книжкової романтикою, реалістичне сприйняття мистецтва - з шаблонно романтичним підходом до нього і т. п. У цій подвійності Зеленого Генріха Келлер бачить характерну риску «покоління сорокових років».

Внутрішні протиріччя героя  показані у розвитку та подоланні. Починаючи з 10-го розділу третій частині темп оповідання сповільнюється, упор переноситься з зображення зовнішніх подій на розкриття духовного світу Генріха. Оповідач бачить тепер себе ніби крізь серпанок часу. Життя його на чужині і повернення на батьківщину описуються вже не юнаків, а літньою людиною, перебираю в пам'яті далеке минуле.