Поетика і проблематика роману Г. Келлера «Зелений Генріх»

             

 

Кафедра української  та зарубіжної літератур

 

 

 

 

 

                       Реферат

Поетика і проблематика роману Г. Келлера «Зелений Генріх»

 

                           

 

 

 

Виконала:

                                                          студентка 2 курсу 3 групи                                                         

                                                          факультету української філології 

                                                          інституту мов світу

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                    Одеса – 2011

Зміст

 

1. Історичні умови розквіту літератури Швейцарії
2. Життєві події Г. Келлера і їх вплив на написання роману
3. Художня своєрідність роману «Зелений Генріх»
4. Проблематика роману «Зелений Генріх»
5. Поетика роману «Зелений Генріх»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

У «Бібліотеці всесвітньої  літератури» закономірно представлено 
найбільше твір найбільшого швейцарського письменника - роман «Зелений Генріх» Готфріда Келлера (1819-1890). Але перш ніж говорити про роман та його автора, потрібно торкнутися своєрідності історичних умов, в яких складалася і досягла розквіту національна література Швейцарії, яка висунула такого чудового художника, як Келлер. Протягом багатьох століть Швейцарія залишалася по-середньовічному відсталою, консервативною країною, що складалася з двадцяти двох самостійних і незалежних один від одного кантонів. Часом кантони укладали між собою військові союзи і виступали 
спільно перед обличчям зовнішньої небезпеки. Але в звичайний час їх 
об'єднанню перешкоджали численні протиріччя: між сільськими (лісовими) кантонами і кантонами-містами на чолі з гільдейскіе корпораціями; антагонізм менаду міським і сільським населенням, католиками і протестантами, споконвічними швейцарськими землями і пізніше приєднаними областями, які перебували під управлінням намісників (ландфогта), і т. д. Так звана швейцарська демократія феодальних часів була в дійсності правлінням патриціанської, аристократичної верхівки. Селяни і небагаті бюргери Були повністю усунені відучасті у громадських справах. Французька революція завдала першого удару по середньовічному партикуляризму в Швейцарії. В результаті перемоги радикалів в Швейцарській республіці з середини XIX століття встановилися демократичні порядки, вигідно відрізняли її в політичному відношенні від інших європейських країн і, в першу чергу, від монархічної Німеччини, де в той же період восторжествувала контрреволюція.

Прихильність швейцарців до своїх національних традицій, виросли ще на дріжджах кантонального общинного волелюбності, захоплювала європейських демократів. Про це, наприклад, писав Герцен у «Минулому і думах»: «Гори, республіка і федералізм виховали, зберегли в Швейцарії сильний, потужний кряж людей, так само різко розмежований, як їх грунт, горами і так само з'єднаний ними, як вона. Треба бачити, як де-небудь на федеральному тире збираються стрілки різних кантонів, зі своїми знаменами, у своїх костюмах і 
з карабінами за плечима. Горді своєю особливістю і своєю єдністю, вони, сходячи з рідних гір, братніми кліками вітають один одного і федеральний стяг (який залишається в тому місті, де був останній тир), аніскільки не змішуючись.

У цих святах вільного народу, в його військової забаві, без 
оскорбітельства монархії, без пишної обстановки золотом шитою аристократії, строкатою гвардії, є щось урочисте і могутнє».

Конституція 1848 року, проголосила  рівноправність всіх мовних зон Швейцарії, сприяла не тільки їх зближення, а  й розвитку національної літератури на чотирьох мовах: німецькою, французькою, італійською та ретороманськом. При цьому слід враховувати, що кожен мовної регіон (за винятком ретороманська кантонів) здавна тяжів до спорідненої культурі однією з трьох великих країн, і тому в різні історичні періоди, в залежності від внутрішньої обстановки і зовнішньополітичних умов, у Швейцарії переважали то відцентрові, то доцентрові сили.

Не можна говорити про своєрідність швейцарської літератури, ігноруючи діалектичні протиріччя розвитку частин і цілого. Визнання її самобутності прийшло порівняно  пізно, а деколи і зараз заперечується навіть в самій Швейцарії. Ніколи не піддавалася сумніву лише самостійність літератури на ретороманськом мовою, але вона - як, загалом, і література італійських кантонів - не висунула жодного скільки-небудь значного письменника. Особлива увага, природно, привертає література німецько-швейцарська і романська (франкомовні кантони називають романської Швейцарією), причому найбільш багатою і цікавою є перша.

Швейцарська література, довгий час розвивалася за зразками пасторальної та лицарсько-галантно поезії, а пізніше - за канонами обмежено бюргерського просвітництва, відрізнялася узкопро-вінціальним характером. Помітним кроком вперед була творчість безпосереднього попередника Келлера, першого німецько - швейцарського реаліста Єремії Готгельфа, якого, однак, при всьому його самобутньому таланту, сковувала прихильність до патріархально-консервативним засадам. Тільки з приходом Готфріда Келлера і слідом за ним - найтоншого лірика і майстра психологічної новели історичної Конрада Фердинанда Мейєра (1825-1896) німецько-швейцарська література, зберігши свою національну специфіку, стала виходити на широкий простір загальноєвропейського літературного розвитку.

Творчість Келлера було органічно пов'язане з об'єднувальним 
рухом і відбиває з найбільшою повнотою короткочасний підйом 
швейцарської буржуазної демократії, що відноситься до середини XIX століття. 
Як громадянин і патріот Швейцарської республіки, Келлер підходив з особливим критерієм до національної культури та літератури. Він рішуче протестував проти штучного насадження місцевого «літературного кустарництва», проти парникового вирощування провінційних «геніїв». Він справедливо вважав, що швейцарська національна специфіка не може перешкодити кожної з трьох областей бути тісно пов'язаною з загальнокультурним розвитком країни, спорідненої їй за мовою.

Протиставлення республіканської Швейцарії її реакційним сусідам спонукало його знову і знову говорити про швейцарському національному характері, виробленому своєрідними умовами швейцарської життя. Цій темі Келлер ще в 1844 році присвятив цикл сонетів «Швейцарська національність», полемічно загострений проти тих, хто, посилаючись на багатомовність Швейцарії, заперечував наявність особливої ​​швейцарської національності. 
Зберігаючи і після 1848 року відданість ідеям періоду розквіту 
буржуазоно-демократичної думки, Келлер стверджував у своїх творах образ позитивного героя, здатного вберегти республіканські завоювання від натиску реакційних сил ззовні і внутрішнього морального розкладання. Патріотичними суспільно-політичними позиціями Келлера значною мірою і визначається його своєрідність як швейцарського письменника.

Звідси ж випливає і його вимога до літераторів творити  не 
для вузького кола цінителів і знавців, а для всього народу. Тільки 
велика простота і ясність, стверджував Келлер, можуть зробити твір класичним. Він рішуче заперечував навмисне оригінальничання і псевдоноваторство. Не в тому сенс новаторства, щоб відмовлятися від кращих класичних традицій або винаходити нові сюжети. «Нове в хорошому сенсі - це те, що випливає з діалектики розвитку культури». «Народ завжди продуктивний і багатий ідеями, якщо він знаходиться на правильному шляху: всі ідеї кореняться в його лоні». Художник повинен вчитися у народу і сам вчити народ, повинен допомагати йому знайти правильний шлях. «Я вважаю за обов'язок поета, - писав Келлер, - висвітлювати не тільки минуле, але і сьогодення, і настільки зміцнювати і чепуряться ув'язнені в ньому паростки майбутнього, щоб люди могли повірити: так, так воно і є, і так це дійсно відбувається».

У своїх власних творах Келлер по можливості намагався здійснити ці високі вимоги. Вся його творчість нерозривно пов'язане з швейцарської народним життям. Багатий і тонкий гумор, глибока людяність, моральна чистота, здоровий і тверезий розум, чудове майстерність оповідача - все це робить Келлера одним з найпривабливіших авторів в західноєвропейській літературі XIX століття.

Своє письменницьку  майстерність Келлер виробляв під благотворним впливом класичної німецької літератури, і в першу чергу творчості Гете. Літературна діяльність Келлера розвивалася в руслі і швейцарської і німецької літератури, його книги однаково гаряче обговорювалися швейцарської і німецької печаткою. Тому в нього Були всі підстави вважати себе швейцарсько-німецьким письменником. Разом з тим він ні на ногу не відступав від своєї «швейцарської позиції», яка відчувається у всій його творчості і визначає в кінцевому рахунку не тільки ідейні, але й естетичні принципи письменника.

Такий твір, як «Зелений Генріх", було б неможливо зрозуміти, не враховуючи самостійності та національної специфіки швейцарської літератури. Але в рівній мірі воно належить та літератури німецькою. Більше того, в ньому з дивовижною щирістю відображені духовні пошуки європейської художньої інтелігенції цілої історичної епохи - переломною епохи, ознаменованной 
революційними подіями 1848 року. Будь цей монументальний роман всього лише «знаменням часу», нічого не говорять розуму і серцю наступних поколінь читачів, навряд чи б він видавався на інших мовах і породив за своє довге життя настільки велику критичну літературу, що суцільний її перелік склав би окрему книгу.

Але в дореволюційній Росії «Зелений Генріх» не був  переведений ні в першому, ні в  другому варіанті. Демократичні погляди  швейцарського письменника насторожували  чиновників, покликаних підтримувати «спокій в головах». У списках книг, заборонених в 1854 році Комітетом цензури іноземної для ввезення в Російську імперію, значаться «Нові вірші» і «Зелений Генріх» Готфріда Келлера, як твори, що відрізняються «політичним вільнодумством». Але те воно і виходить, що Келлера у нас зовсім не знали. У старих російських журналах зрідка друкувалися деякі з його новел і навіть статті про його творчість. Писав про нього в «Современнике» революційний поет М. Михайлов, в «бібліотеці для читання» - найвизначніший педагог В. Водовозов. Перекладав його на українську мову І. Франка, який заявив у передмові до перекладу двох оповідань зі збірки «Сім легенд», що Келлер, «без сумніву, є найбільшим поетом і прозаїком, якого тільки знала Швейцарія». Високо відгукувався про нього А. В. Луначарський.

Однак до масових бібліотек  Келлер дійшов у нас із запізненням - 
не раніше 1934 року, коли С. Адріанов випустив у видавництві «Асалепіа» перший російською мовою збірник його вибраних новел. Навіть 
зріджені тканину далеко не досконалого перекладу не притушила 
багатющої палітри, про яку з захопленням писав сучасник великого швейцарця Отто Людвіг: «Такими глибокими полум'яними фарбами мали лише Джорджоне або Тіціан, вони завжди справляють на мене таке ж враження, як готичний собор з писаними тиражами, крізь які пробивається світло серпневого сонця ... Чудовим чином, саме як у венеціанців, у Келлера колорит створює малюнок і композицію власними своїми засобами, тобто засобами колориту ... »

Перше російське видання «Зеленого Генріха» (1958) і нові збірки вибраних новел (1952, 1969), відтворені майстрами перекладу, 
розкрили якщо і не в усій красі, то все ж цілком вражаючий могутній талант Келлера-прозаїка. Швейцарські ремісники, серед яких виріс герой його роману Генріх Леї, зачитувалися на дозвіллі драмами Шиллера і «так безпосередньо переживали хід дії кожної драми, ніби самі були її учасниками». Мистецтво великого художника змушує повірити в світ образів, створений його уявою. Келлер веде нас у минулу епоху, в чужу і незвичну нам середовище, але володіє таким гострим поглядом і так точно відтворює найменші відтінки почуттів і настроїв, що читач мимоволі стає учасником життєвої драми Генріха всіх перипетій, комічних або трагедійних, які розгортаються на сторінках новел.

Томас Манн в панегіричні  «Слові про Готфріда Келлера» відносить  швейцарського письменника до вершинних  явищ німецької культури в цілому. У цьому контексті особливо глибокий сенс набуває блискуча оцінка творчої  спадщини Келлера: «Ось воно - майстерність в тому сенсі, який вкладаємо в це слово ми, німці, - а воно завжди звучить для нас відлунням самої славної і найбільш національної епохи нашої історії, незмінно будить в нас почуття і спогади, пов'язані з розквітом мистецтва в наших середньовічних містах, - в особі Келлера до нас знову прийшов один із таких майстрів з їх благочестям і лукавством, з їх простодушністю і вимогливістю. Ось він - художник, який зумів створити всередині нашої культури свою особливу, індивідуальну культуру зі всіма неповторно чарівними прикметами, що відрізняють явище справді самобутній, створити цілий поетичний космос, в якому все людське відбилося без прикрас, але стало світліше, одухотворенішим, радісніше: ось 
вона - магія стилю (нема в підмісячному світі таємниці, тягне до себе більш владно), - тут вона явлена ​​з тією всепроникаючою і всепокоряющей силою, яку відчув на собі не один юний наслідувач, так назавжди і залишився в полоні чарівних чар».

Біографія Келлера, бідна  зовнішніми подіями, але внутрішньо 
надзвичайно змістовна і типова для прогресивно мислячого 
інтелігента того часу, багато в чому збігається з життєписом його 
героя - Зеленого Генріха. Однак було б неправильно вважати цей 
роман звичайним мемуарних твором і повністю ототожнювати образ головного героя з особистістю автора.

Келлер змушує Зеленого Генріха випробувати, вистраждати  і передумати майже те саме, що було пережито нею самою. Але він не ставить 
перед своїм творчим уявою жодних штучних перепон. 
Узагальнена правда художнього вимислу письменнику-реаліст була 
дорожче емпіричної правди факту. Коли реальні біографічні 
події суперечили концепції автора і могли знизити, на його думку, соціальну типовість образу Зеленого Генріха, - набирав чинності художній вимисел. Проте історія життя письменника в даному випадку є тим першоджерелом, без якого важко зрозуміти і правильно оцінити його твір.