Метафори у романі КюАбе "Жінка у пісках"

     Майже  у всіх творах Кобо Абе, як  прозових, так і драматургічних, зустрічаються фантастичні, нереальні на перший погляд ситуації. Реальність у нього межує з вигадкою, напружена трагедія - з гротеском і гумором. Вигадка, гротеск у Кобо Абе ставить перед собою завдання розкрити конфлікт між людиною і ворожим йому світом. Саме ця тема є головною темою більшості його творів.

     Романи Кобо Абе - безумовно модерністські. Зображення життя людини в сучасному мегаполісі дозволяє Кобо Абе показати, крайню ступінь відчуження людини. Проблема відчуження, характерна для японського суспільства 60-80-х років ХХ століття, є ключовою проблемою всієї літератури японського модернізму останніх десятиліть минулого століття. На перший погляд здається, що письменник відмовляється від зазначення та вирішення соціальних проблем, тому що його творам притаманна підкреслена аполітичність, що дозволяє говорити про зв'язок романів Кобо Абе з американським модерністським романом, який свідомо ухиляється від громадських проблем. Насправді, автор відчуває тривогу за стан сучасного японського суспільства і стурбований становищем кожного окремого члена суспільства .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РОЗДІЛ  ІІ

 2.1.Метафора у романі Кобо Абе на рівні назви.

     Головні  твори Кобо Абе переведені  на всі європейські мови. Тобто, письменник зумів зачепити душевні струни сучасної людини, незважаючи на його національну приналежність. Те, про що пише Кобо Абе, дійсно близько читачам і за межами Японії. Однак слід звернути увагу на наступну важливу обставину: письменник завжди розташовує своїх персонажів в ситуації, коли вони виявляються фізично ізольованими від зовнішнього світу. У романі «Жінка у пісках » це пісчана яма . Перебуваючи в такому «ізоляторі», герой може освоювати лише мінімум простору, тобто принцип єдності часу й місця дії проводиться японцями з більшою послідовністю, ніж в європейській літературі.

    Кобо Абе перемістив головного героя  в піщану яму, з якої немає шляху назад. Тобто перемістив його в самотність. Заголовок "Жінка в пісках" є оманливим: жінка, на думку Кобо Абе , лише одна з подій в житті чоловіка, і навіть не найважливіша. . Відносини статей - лише вид комунікації, не більш того. У романі цим відносинам приділяється менш важливе заняття, ніж факету безперервнго вибирання піску з-під оселі. 

     Жінка в романі - світлий і природний образ. Але вона не головна героїня, Більш за все - це фон, який впливає на розуміння твору, та який звертає на себе увагу. Вона є, але начебто її і немає. Вона існує як рослина - тримається за одне єдине місце, в'яне від посухи, цвіте від радості і ласки.

     У  неї навіть немає імені, вона  просто - жінка, і ця її безіменність, покірність, плинність, які властиві  і піску, виявляються сипучим  болотом, що поглинає героя.  Вона існує завдяки дуже простим,  примітивним звичкам. Вона так  обмежена, що просто не може бути справжньою, але сила її слабкості безмірна. Безвихідність становища чоловіка стає все більш наявною, але він готовий здійснити насильство заради свободи, від якої він відмовляється наприкінці роману .

     Одним з головних символів роману є пісок. В словнику символів «пісок» - це символ множини. У безплідних, посушливих регіонах,  пісок заміняв воду при митті і чищенні посуду , приміщень , і тому асоціювався з очищенням. У більш загальному значенні він символізує нестійкість, знищення, руйнування протягом часу (асоціація з пісчанним годиником).

    «Пісок не знає відпочинку. Непомітно, але уперто він захоплює і руйнує землю..." Пісок практично зруйнував село, в якому опиняється герой роману, це руйнування проявляється в тому, що головний герой роману загнаний в кабалу постійної праці, щоб не померти , та заради того щоб село не зникло з лиця землі. А сама людина, тим часом, стає піщинкою: "Він малював у своїй уяві рух піску, і у нього вже починалися галюцинації - він бачив себе самого в цьому нескінченному потоці".

     Людина - лише невелика частинка в русі світового потоку, і від того, чи буде ця частинка функціонувати чи ні нічого не залежить . Так само як це нічого не означає для пустелі, яка заповнена піском, так і цьому світі окреме людське життя також нічого не значить. Але сам герой поки не хоче цього усвідомлювати, він з усіх сил намагається довести і жінці, і жителям села, що його будуть шукати.

     Отже, пісок це символ руйнування, але в романі присутній і інший сильний символ - вода. Згідно тлумаченню у словнику символів , вода  це універсальний символ чистоти, родючості та джерело самого життя.  В загальному сенсі вода - емблема всіх рідин і принципів їх циркуляції (крові, соку рослин, ), розчинення, змішування, народження і відродження ".

     Обидва символи і вода і пісок є символами очищення, але тільки пісок містить в собі ще й руйнування, а вода-це джерело життя. У цьому романі йде чітке протиставлення води і піску. І якщо пісок і може існувати без води, то в даному романі вода без піску не може: на дні барила з водою завжди пісок, в рідкій юшці пісок,  щоб отримати воду, потрібно копати пісок. Таким чином, на підставі цього можна зробити висновок, що пісок містить в собі чоловічий початок, вода - це жіночий почааток, тим більше в символіці води йде згадка про те, що вода - жіночий символ. Якщо жінка - вода, то абсолютно закономірно, що її перебування в цьому села неможливо без чоловіку - піску.  Чоловік - це з одного боку руйнівник (  він не бажає відгрібати пісок, він влаштовує погром у будинку). Але, з іншого боку, чоловік - джерело води для жінки, за спільну роботу їм дають більше води, та до того ж чоловік сам винаходить спосіб видобутку води з піску.

     Можна говорити про те, що як не можливо існування жіночого початку без чоловічого, так і вода не може існувати без піску (це в контексті саме даного роману). Звернемо увагу на такі рядки роману: "Якщо дивитися крізь призму піску, всі предмети, що мають форму, нереальні. Дійсний лише рух піску, який заперечує будь-яку форму. Але там, за тонкою стіною в одну дошку, жінка продовжує копати. Ну що вона може зробити такими тонкими, тендітними руками? Все одно що намагатися вичерпати море, щоб на його місці побудувати будинок. Спускаючи корабель на воду, потрібно знати, що являє собою вода. Ця думка несподівано звільнила його від почуття пригніченості, викликаного шелестінням піску, який копала жінка. Якщо корабель придатний для води, він повинен бути придатний і для піску. Якщо звільнитися від ідеї нерухомого будинку, то відпаде необхідність боротися з піском ... Вільний корабель, що пливе по піску ... Будинки ,  що пливуть ... Позбавлені форми села і міста ... Пісок, природно, не рідина. Тому на його поверхні ніщо не втримається ... "

     За своїми природни якостями пісок – не є рідиною, чоловік не є жінкою , але корабель - це символ радості, щастя, надії, свободи, життя в її вищому вимірі, а значить якщо все це придатне для води-жінки, значить може бути і придатне для піску-чоловіку. Таким чином саме жінці належить функція створення щастя і радості, а чоловікові ці істини не доступні, тому треба багато сил, щоб корабель проплив по піску.

     Здобувши воду, чоловік отримав незалежність і начебто став вільною людиною. По суті героя обтяжувало саме те, що його незаконно тримали і він став полоненим, Знання ним механізму видобутку води в пустелі символізує його поновлення його чоловічих прав

     Пісок,  серед якого живуть мешканці  села, - дрібний, сипкий, податливий  і нездоланний - головний символ  твору. Як і будь-який символ, він піддається різним трактуванням. Його можна асоціювати і з відсталістю японськоого політичного життя, і з символом  ворожісті  будь-якого середовища до людини  .

     Безперервний рух піску - "як це схоже на життя людей, які день у день чіпляються один за одного". Алегорія "Жінки в пісках" не тільки не ховається, але і підкреслюється. Знову і знову Кобо Абе нагадує: піщинка - одна восьма міліметру, і ми розуміємо, що він має на увазі  людину – частку, але трохи більшого розміру.        

      Піски - це ще й засмоктуюча повсякденність. Але, можливо, для села порятунок саме в тому, щоб не чинити опір. " Так, пісок не особливо придатний для життя. Але чи є непорушність абсолютно необхідною для існування? Хіба все це огидне суперництво не виникає від прагнення затвердити непорушність? Якщо відкинути непорушність і віддати себе руху піску, то скінчиться і суперництво ".

     Можливо  тільки та людина гіднна поваги, яка нескінченно намагається  подолати повсякденність, тобто  пісок. Але ж перемогти її  неможливо, значить нескінченна боротьба - це теж смирення зі своєю маленькою, безглуздою, піщаної роллю.

     Герой  виявляє воду у своїй ямі,  в чому можна угледіти просвіт  і мету, але Кобо Абе неодноразово нагадує, що вода - "прозорий мінерал". Іншими словами, вода - той же пісок, різниці немає. Теж хаотичний рух, яким йому вважається людське життя.     

     Кобо  Абе порушує настільки звичний  і незаперечний постулат японської  культури про гармонію людини з природою. Пісок не викликає у головного героя ні ностальгічних спогадів, ні поетичних настроїв. Ставлення героя до піску - передбачає не стільки злиття людини і природи, скільки їх суворе розмежування. Дзюмпей - натураліст, він спочатку досліджує природу, а потім «підкорює» її, змушує працювати на себе.

 

2.2 Специфіка  метафори на рівні сюжету.

     Роман  Кобо Абе "Жінка в пісках" можна назвати небагатослівним, але багатоликим.  Дія в романі відбувається в середині 20-го століття. У романі «Жінка в пісках» шкільний вчитель Ніки Дзюмпей мріє про відкриття нового виду комах і в гонитві за цією мрією потрапляє в піщані дюни, де розташоване занедбане село.    Його від'їзд цікавий тим, що він просто втік від буденності - не сказав нікому, куди, і наскільки довго.  Місцеві жителі заманюють його в піщану яму, з якої неможливо вибратися: чим завзятіше Дзюмпей атакує пісок, тим швидше осипаються стіни, а для їх закріплення потрібна вода. Дзюмпей необхідний місцевим жителям в якості робочої сили, оскільки їх домівки щогодини засипає пісок. Ентомолог, який ловив комах, сам потрапляє в пастку. Переслідувач сам стає жертвою. І він починає спільне життя з самотньою жінкою на дні ями.

    Спочатку він бунтує, але бунт розбивається об одноманітну логіку , піддатливість і злагоду мовчазної жінки, що чекає, коли він звикне . Далі чоловік несамовито починає шукати вихід, потім раптово стає покірним.

     Виявляється, він не перший і не останній мандрівник, якого спускають в яму копати , заради того, щоб наступної ночі виборювати у піску те ж саме місце. Безвихідність і втрата свободи виявляються лише однією з мільйона піщинок, тому що його цілі і те, до чого ентомолог спочатку хотів повернутися, не так вже й важливі. А втрачаючи стимул, який є точкою відліку, чоловік втрачає і усвідомлення себе як особистості з сукупним минулим. Тепер у нього немає минулого, немає колишніх цілей і немає ніякого майбутнього крім піску. Особистість стерта, знищена.

     У романі - притчі "Жінка в пісках" Кобо Абе , з одного боку, веде героя і читачів слідом за ним від міста, але, по суті, автор з особливою яскравістю , завдяки метафорамю, показує повсякденне, звичайне людське життя.

     Авторська увага фіксується на процесі зміни психології, свідомості Ніки Дзюмпея - скромного вчителя, особистості досить ординарної. В минулому він мріяв про те як прославитися, але у сучасності він несподівано опиняється в полоні величезної піщаної ями. Герой, день у день відгрібаючи пісок, постійно відчуває внутрішній розлад. У стані крайнього відчаю, моральної і фізичної втоми він робить спробу втечі з цієї дивної пастки, але «думка його біжить назад». Герой нехтуючи своєю свободою, повертається на дно жахливої ями. Довгі, роздуми про права особистості, про закон в умовах нелюдського існування приводять його до відмови від свого «я», наближаючи тим самим до вселюдського «ми». У піску разом з водою він ніби виявив у собі нову людину.

      Спроба втечі чоловіка - це не спроба втекти з пісчаного села, це скоріше спроба виразити себе, показати, що він не хоче бути лише піщинкою в цьому світі, що він набагато більший. Але героя викривають та повертають на місце , і більше бажання бігти в нього немає. Тобто можна зробити висновок що він всього лише мала частина величезного світу, від втрати якої світі нічого не відбудеться . Поліцейські зведення, які оголосили героя мертвим, є тому яскравим підтвердженням. Це ми собі здаємося незамінними, а от для космосу, кожна людина окремо не існує, а існує лише як дюна.

     Наприкінці роману герой не погоджується зі своїм становищем. У нього змінюється погляд на життя. Адже він по-свойому щасливий в пісках та добровільно залишається з жінкою.

     В результаті спостережень і експериментів Дзюмпей винаходить пристосування для одержання води і вирішує головну проблему селища. Тобто герой може вибратися з ями і піти з ненависноого села. Але він робить зовсім інший вибір: «Поспішати з втечею особливої необхідності немає. Зараз в його руках квиток в обидва кінці - чистий бланк, і він може сам, на свій розсуд, заповнити в ньому і час відправлення, і місце призначення. До того ж його нездоланно тягне розповісти кому-небудь про своє спорудження для збору води. І якщо він вирішить це зробити, слухачів вдячніших, ніж жителі села, йому не знайти. Не сьогодні, так завтра він комусь все-таки розповість».

     Це заключні слова роману. Мабуть, Дзюмпей знайшов  своє призначення в житті серед людей і для людей. Тобто гармонія знайдена, але на підставах швидше раціоналістичних і соціальних, ніж містико-поетичних, як властиво класичної японської традиції.