Социально-економичне и культурне життя Монголии за Чингисхана

Вожді могли звільняти представників нижчих класів, давати їм титул «дархан», і ті таким чином ставали молодшими представниками знаті. Як один з привілеїв їм дозволялося утримувати за собою здобич, убиту під час великого полювання, яке в мирний час монголи проводили заради тренування. Вище всіх дархан була власне знать, або «нойят»; головні воєначальники і інші командувачі військами називалися нойонами. І нарешті, вище за всіх стояв хан разом зі своєю сім’єю. Незалежно від споріднених зв’язків дві людини могли стати «андам», або названими братами. Група воїнів могла оголосити себе «нукерами», тобто послідовниками відомого вождя. Нукери були набагато більш віддані і корисними, чим родичі, особливо для самотнього шукача пригод, що тільки почав шлях до влади і потребував відданих прихильників [18, 356].

Положення жінки усередині патріархального роду не було таким вже поганим, не дивлячись на гаремні звичаї і важкі обов’язки. Приналежність до сім’ї і роду означала можливість виживання, а гарем тільки полегшував це завдання. Хоча траплялися і позашлюбні відносини, сини одного батька вважалися рівними зі своїх прав, незалежно від того, народилися вони від дружини або від наложниці. Між собою дружини сварилися рідко. Зазвичай брали  собі в наложниці дружин батька (за винятком матері), що помер, але серед алтайських племен це було звичайним явищем. Так вдови і їх діти отримували безпеку і захист, інакше їх би обернули в рабство і забрали б все майно і худобу. До порад жінок прислухалися в багатьох справах, окрім війни і полювання, а в пізніші часи вдови ханів ставали правителями. Монгольські жінки славилися серед інших народів своєю відданістю і цнотливістю.

Монгольський спосіб життя того часу відрізнявся крайньою простотою, за винятком західних племен, що контактували з такими народами Центральної Азії, як тюрки і уйгури, і особливо тих, що спілкувалися з китайцями. У монгольських степах кочівники пасли корів, овець, кіз, а також табуни коней, що все збільшувалися. Коней залишали пастися в напівдикому стані, поки не наступав час їх об’їжджати; тоді вершники ловили їх гнучкими жердинами з петлею на кінці. Це вимагало великої спритності, сили і уміння. У сухих районах монголи почали розводити також і верблюдів. Тоді ще не всі племена пов’язали своє життя зі степом, були і такі, що жили в лісах. При цьому всі монголи були прекрасними мисливцями.

Харчувалися монголи, як і інші алтайські кочівники, майже виключно м’ясом, а саме бараниною і рідше яловичиною, додаючи до цього м’ясо диких тварин. Крім того, вони їли сир і сир з молока овець, кіз і кобил. Зерно і рис, якщо їх споживали, доводилося ввозити. Пили вони молоко і кумис (сироватку кінського  молока, що заграла), який одночасно освіжав і зігрівав, оскільки містив алкоголь. Вожді пили також  інші, іноземні напої, і серед них часто було поширене пияцтво [9, 56].

Шатра монголів (юрти), як і зараз, були спорудами з легкого круглого дерев’яного каркасу, покритого повстю, кількість шарів якого залежала від пори року. Форма юрт як  можна краще підходила для того, щоб витримати сильні вітри. Використовувалися також і невеликі намети, які можна було дуже швидко вивантажити з возів і зібрати, а також дуже швидко розібрати. Великі юрти встановлювали на особливі вози і не розбирали. Окрім великих, були і малі вози-шатра на двох колесах, які покривали повстю і возили в них різні цінні предмети, особливо невеликі зображення богів і духів. Змащена жиром  підлога  захищала від холоду, вітру і вологи; його білили вапном, а відкидні двері зазвичай прикрашали зображеннями птахів, тварин і дерев.

Каркас юрт ділився на дві частини. Внизу ставилася гратчаста стіна з рейок заввишки близько п’яти футів (бл. 160 см), з відкритим місцем для дверей. Грати охоплювали простір діаметром 12-15 м. Зверху ставився купол з жердин, що розходилися, як спиці парасольки, від центрального кільця, який  не закривався і через який виходив дим. Для коротких зупинок у відповідну погоду часто встановлювали один дах. У особливо великі, криті вози і вози з шатрами запрягали биків, числом до двадцяти, якими правили жінки [21,68].

Такий шатер називається «гер»; слово «юрта» або «юрт», яке вживають російські і європейські письменники, означає також рідну землю або володіння; так, наприклад, юртом Чингісхана була Монголія. Деякі дослідники вважають, що круглий шатер спочатку був винайдений не в степу, а пішов від житла «типи», або вігваму, в якому жили багато племен Північної Азії і Північної Америки, проте воно було доповнене нижнім каркасом для висоти і стійкості. Сьогодні монголи встановлюють шатри «майхани», що ще і розкриваються: для їх виготовлення потрібно менше дерева. Такий тип житла, схоже, був настільки ж стародавнім, як і гер.

По описах середньовічних і сучасних мандрівників можна з достатньою точністю відновити розташування таких шатер в таборі і обстановку в них. Округлі шатра встановлювалися входом на південь, а група шатер споріднених сімей встановлювалася незамкнутим колом, також відкритим простором на південь. Навколо табору як захист розташовувались вози. Такий табір називався «айїл». Усередині шатра ділилися на дві частини. Гостям дозволялося входити на західну, ліву від входу половину, а на східній, жіночій, половині знаходилися кухонне приладдя, великі керамічні судини для води і видовбані із стовбурів дерев кадовби для молока і молочних продуктів. В центрі шатра, безпосередньо під димовим отвором, знаходилося вогнище з таганом, куди ставили казани. За вогнищем малася в своєму розпорядженні особою на південь лежанка господаря. Зліва від неї стояла невелика квадратна скриня з прикрасами і одягом. Над головою господаря підвішували повстяного бога, якого називали «братом господаря»; а над головою господині висів «брат господині». Ідол біля підніжжя ліжка наглядав за роботою слуг, а ще поодинці на кожній половині спостерігали за жінками, що доять корів, і чоловіками, що доять кобил. (У господарстві вільного монгола, житло якого ми описуємо, були слуги або раби, що мешкали в шатрах, що стояли поблизу, і наметах [19, 580]). До дерев’яного каркасу прикріплювали козині роги, на які вішали шматки м’яса, посуд, луки і сагайдаки зі стрілами. Пів житла покривали повстю, шкірами або килимками, які укладали на солому або суху траву. Величезні і розкішні шатра ханів і воєначальників споруджували по такому ж зразку.

Звичайний одяг монгол був такий: як чоловіки, так і жінки носили довгі мішкоподібні плаття, що застібаються біля грудей, а під ними штани. Взуттям служили чоботи з повсті або шкіри. Літній одяг іноді шили з бавовни і китайського шовку, але навіть влітку в холодні дні носили шерстяні халати і шапки з повсті. Халат заорювали біля грудей і закріплювали з лівого боку однією стрічкою, а з правою – трьома стрічками, які, утримували зовнішню складку. Жінки шили одяг з воланами і складками, прагнучи підганяти їх по фігурі. Чоловіки підперізувалися шкіряними ременями, на які вішали сагайдаки і луки. Багачі прикрашали одяг облямівкою і кантами з шовку, підбитими вовною. У особливо холодну погоду надягали шуби різної якості, залежно від заможності володаря – хутром всередину і хутром назовні. Жінки з родовитих сімей носили особливі головні убори з кори берести або іншого легкого матеріалу, які покривали шовковою накидкою, і прикріплювали в’язку пір’я. Цей парадний головний убір називався «бохтаг». Його часто зображали на малюнках. Шовкові і хутряні парадні плаття ханів і воєначальників відрізнялися багатством [12, 24].

Рядові жінки повинні були невпинно працювати. Вони керували возами, встановлювали і розбирали шатра, доїли корів, збивали масло, скребли шкури і зшивали їх сухожиллями, шили взуття і одяг, готували їжу і наглядали за дітьми. Одяг не прали, принаймні при світлі дня – за це інші жінки могли побити. Посуд також ніколи не мили водою.

Чоловіки робили вози, вози і каркаси для шатер, а також вудила і сідла з шкіри на дерев’яному каркасі і інші предмети збруї. Вони виготовляли лук, стріли і іншу зброю для війни і полювання. Окрім цього, чоловіки наглядали за кіньми, об’їжджали їх і доїли коней. Кінське молоко вони збивали у великих шкіряних мішках, підвішених на раму, і готували з нього кумис. Жінки також чудово уміли їздити на конях, і їх навчали стріляти з лука, хоча представниці багатих сімейств займалися цим рідко, адже, на їх думку, краса полягала в зайвій повноті і надмірному вживанні косметики.

Судячи з повідомлень, що дійшли до нас, в імперські часи похорони вождів обставлялися з найбільшою пишнотою, причому ритуал зародився в набагато стародавніші часи.

В історичних документах можна знайти підтвердження того, що монголи, як і інші кочівники, до них вірили у загробне життя, де вождям знадобляться коні і майно, а також слуги і воїни. Тому навряд чи варто сумніватися в описах, згідно яким вбивали всіх, кого похоронна процесія великого хана зустрічала на своєму шляху до священної гори Бурхан-халдун, щоб вони служили своєму повелителеві і після смерті. Це схоже на звичаї інших кочівників, які монголи у них могли запозичити [10, 89].

Монгольська релігія відносилася до типу шаманських. Шаманство було широко поширене серед всіх північних кочівників і інших народностей Північної Азії. У них не було розвиненої теології, догматизму або філософії, тому іудеї, християни і мусульмани, що мали розвинені доктрини і священні книги, не визнавали шаманство релігією. Проте шаманство могло пристосуватися до єретичних форм християнства, таких, як, наприклад, несторіанство – в тій його формі, в якій воно було поширене в Центральній Азії, а також до деяких грубих різновидів буддизму. Шаман, або на монгольскій «кам», був чаклуном, провісником і лікарем – одним з перших фахівців у розподілі праці, що намітився серед людства. Передбачалося, що він служить посередником між світом мертвих і живих, духів і людей. Монголи вірили в існування незліченної безлічі духів, серед яких були і духи предків. Кожному природному об’єкту і явищу відповідав свій дух; духи мешкали у землі, у воді, у рослинах і на небі; від духів залежало все життя людей.

Серед  усіх духів головним вважався дух неба, Тенгрі, з яким нібито в особливій спорідненості полягали всі верховні вожді і якому вони служили. Воля Тенгрі і інших духів висловлювалася в снах, баченнях і під час камлання. Іноді вона відкривалася безпосередньо правителеві. Але хоча Тенгрі дякував і карав своїх послідовників в цьому житті, рядові монголи не виконували майже ніяких особливих ритуалів в його честь і лише пізніше, під китайським впливом, почали прикрашати таблички з його ім’ям і палили перед ними пахощі. Ближче до потреб повсякденного життя стояла богиня Начигай, яку також називали Єтуген або Ітуген, повелителька трави, урожаю і стад. Її зображення прикрашало кожне житло, і до неї звертали свої прохання про гарну погоду, великий урожай, збільшення в стаді і процвітання сімейства

[11, 234].

Серед монголів існувала безліч звичаїв і забобонів, які мало змінилися в епоху завоювань і збереглися до пізніших часів. Свої молитви вони обертали до ідолів богів і духів, так званим «онгонам», яких жінки виготовляли з повсті, шовку і інших матеріалів. Деякі з онгонів зберігалися в особливих возах, що встановлюються за звичайними житлами і військовими шатрами. На початку трапези і в деяких інших випадках губи ідолів змащували м’ясом, молоком і іншими продуктами. Пізніше особливий онгон в шатрах воєначальників втілював дух Чингисхана.

Поклонятися йому під страхом страти повинні були всі без виключення, як монголи, так і чужоземці. Прапор («тугій») Чингісхана також став священним об’єктом, і монголи вірили в те, що в ньому мешкає душа їх вождя, який стежить за своїм народом. Йому підносили кумис, розпліскуючи його навколо. Духу Чингісхана також присвячували коней, на яких ніхто не смів їздити. Шанування духу Чингісхана є одним з найяскравіших прикладів культу предків, він завжди грав важливу роль в релігії монголів.

Монголи також якоюсь мірою шанували сонце, вітер і сторони світла, якими володіли свої духи. Вогонь вважався елементом, що очищав від всякої нечесті. Шатер померлої людини і все його майно очищали, проносячи речі між двома вогнищами. Особливо це було необхідно в тому випадку, якщо покійний загинув від удару блискавки. Чужоземних послів, перш ніж ті з’являлися перед ханом, також проводили між двома вогнищами. Вогню не можна було торкатися ножем, м’ясо також не можна було діставати з казана ножем або різати його біля казана. Існували і інші заборони, такі, наприклад, як заборона мочитися в проточну воду або купатися в проточній воді; порушення цих заборон каралося стратою. Всі ці звичаї зародилися в глибокій старовині, коли люди прагнули задовольнити  злих духів і вберегти своє плем’я від «зурочення». Їх повинні були дотримуватися всі, і монголи, і ті, хто відвідував табір монголів.

Отже, стан Монголії за Чингісхана стала могутньою із своєю історією, культурою, політикою. Що дало можливість створити централізовану державу, зі своїм державним апаратом.

РОЗДІЛ 2. ВІЙСЬКОВІ ПОХОДИ ЧИНГІСХАНА 1205 – 1227 РОКАХ

Обєднавши під своєю владою племена монголів, здобувши підтримку серед місцевого населення через позитивні реформи, які провів Чингісхан, розпочинається новий етап історії Монголії – територіальна експансія.

Такі великі результати були досягнуто завдяки  полководницькому генію Чингісхана. Його дії на початкових етапах Середньоазійської війни справляють враження.

Перші походи Чингісхана. У 1205, 1207 і 1210 монгольська армія вторглася в тангутську державу – Західна Ця (Сі Ця), але вирішального успіху не мали, справа закінчилася укладенням мирного договору, тангутов, що зобов'язав, сплачувати данину монголам. У 1207 посланий загін Чингісхана під командуванням  його сина Джучі зробив похід на північ від р. Селенга і в долину Єнісею, підкоривши лісові племена ойратов, урсутов, тубасов і ін. Взимку 1208 монгольських військ перейшли Алтайські гори, переслідуючи тих, що бігли на захід найманов і підпорядкувавши уйгурів. До 1211 до нової держави приєдналися енисейские киргизи і карлуки [11,55].

У 1211 монгольська армія на чолі з самим ханом вторглася до північного Китаю, почавши війну з чжурчжєньським державою Цзінь, ослабленою політичними розбратами, повстаннями і протистоянням з південнокитайською династією Сун. Армія Чингісхана завдала удару на схід, а загони його синів діяли в сучасній провінції Шаньси. Проти властей імперії Цзінь повстали скорені нею китайці і кидани, які захопили Ляодун і надали допомогу монголам. Війна прийняла наполегливий характер і велася з винятковою жорстокістю. Тільки у 1215 монголам вдалося захопити, розграбувати і спалити чжурчжєньськую столицю Чжунду (Пекін). Чингисхан з величезною здобиччю повернувся до Монголії. Монгольські сили в північному Китаї очолив полководець Мухулі, що командував 23-тисячними загонами монголів і численними загонами, набраними з киданей і місцевих жителів-китайців. Війна з чжурчжєнями продовжувалася до 1234 із страшними спустошеннями; багато міст і села було зруйновано, а населення погнане в рабство. До 1235 останніх залишків держави Цзінь припинили своє існування, і весь північний Китай опинився в руках монголів.