Социально-економичне и культурне життя Монголии за Чингисхана

38

ЗМІСТ

ВСТУП……………………………………………………………………………3

РОЗДІЛ 1. СОЦІАЛЬНО – ЕКОНОМІЧНЕ І КУЛЬТУРНЕ ЖИТТЯ МОНГОЛІЇ ЗА ЧИНГІСХАНА…………………………………………………9

РОЗДІЛ 2. ВІЙСЬКОВІ ПОХОДИ ЧИНГІСХАНА 1205 – 1227 РОКАХ. ….24

ВИСНОВКИ……………………………………………………………………...39

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ…………………..42

ВСТУП

        Актуальнісь теми роботи полягає у вивченні історії Монгольської держави,  особливо Чингісхана. Історія монгольського народу починається з Чингісхана. Злиття численних і неміцних груп кочівників, що невпинно між собою ворогували, в єдине військове і політичне ціле, таке, що раптово виникло і опинилося здатним підпорядкувати собі всю Азію, було справою рук могутньої особи Чингісхана. Монгольська епоха мала глибоко проникаючий вплив на історію і культуру Азіатського материка. Вона не тільки супроводжувалася гігантськими військовими походами і політичними переворотами, але і дала вихід багатьом культурним течіям, що відкрили нові можливості для Сходу і Заходу. Але оскільки всі створені монголами і об'єднані ними національності розпалися, тоді як на Сході китайська культура, а на Заході іслам зберегли свої позиції.

Чингісхан вказав мету своїм людям. Замість згубних усобиць дрібних племен між собою він вселив об'єднаному ним народу ідею всесвітнього владицтва. Його життя було незмінно присвячене цій одній меті. По уторованих ним шляхах продовжували неухильно слідувати його сини і наступники. Дух великого Чингісхана продовжував жити в членах його численної сім'ї, і саме він вдихнув в своє потомство здатність, володарювати не тільки над їх власним степовим царством, але і над завойованими культурними країнами азіатського Сходу і Заходу. Чингісхан, поза сумнівом повинен бути зарахований до найбільших осіб Всесвітньої Історії.

Метою написання курсової роботи є дослідження діяльності Чингісхана та вплив його на Монголію.

Для досягнення мети ставилися такі дослідницькі завдання:

–        з'ясувати особливості соціально-економічний ситуації в Монголії в добу Чингісхана;

–        проаналізувати військові походи та їхній вплив для Монголії;

–        з'ясувати вплив Чингісхана на культурну сферу Монголіїю;

–        дати оцінку діяльності Чингісхана.

          Об'єктом вивчення є політична та військова діяльність Чингісхана.

         Предметом дослідження є Монгольська держава та її творець Темучин Чингісхан.

Хронологічні рамки  охоплюють період з 1202 року, перших великих військових успіхів, і до 1227 року саме до його смерті.

Територіальні межі обумовлені кордонами імперії монгол на 1227 р.

Історіографічний огляд. Дана тема має багато прихильників і дуже доре висвітлена в історіографії. Щоб зрозуміти роль Чингісхана, і наслідки для Монголії , були висвітлені в таких роботах.

Історією монголів і їх геніальним вождем, що вписав блискучі сторінки у всесвітню історію, до остоннього часу цікавило тільки вузьке круло науковців. Не дивлячись на те, що в російській історії є особливий період - монгольський, йому не додавалося особливого значення «казенними» істориками, цей період належить до «порожніх періодів» російської історії, не дивлячись на той історичний факт, що з цього періоду - як з «материнського лона» – вийшла Московська Русь. Не існує також спеціальної історичної праці на цю тему.

Тільки за найостанніші роки учені євразійського світогляду, вивчаючи проблему російського самопізнання, почали уважно розбиратися в різних східних впливах на російську історію, культуру і побут, і ним, частково, вдалося розбити «упередження і забобони європеїзму», з якими трактувалося це питання до них, і, тим самим, зацікавити широкий круг російської інтелігенції, чого не вдавалося зробити нашим науковцями.

       У своїх роботах по історії монгольських народів історик Владімірцов [1] особлива увага приділена кривавій боротьбі за владу над Монголією, де майбутній великий хан завдав нищівного удару монгольському племені татар, ім'ям якого китайці і інші сусідні народи в XI-XIII ст. називали узагальнено всі монгольські племена. Страчені були всі татари, хто зростанням виявився вище за вісь возового колеса, і залишилася від тих монгольських татар тільки жменька людей, та ім'я, що перейшло на решту монголів і підвладні їм немонгольські племена. Під ім'ям знищеного племені татар дізнався незабаром монголів весь світ.

Г.В. Вернадський в своїй праці «Монголи і Русь» [2] продовжує думку

Г. Фараджі і додає, що монгольське слово яса означає «поведінка» або «декрет». До недавнього часу було звичайним говорити про Велику Ясу як про збори загальноприйнятих монгольських правових встановлень. Це відбувалося, частково, тому, що статті Яси, що відносяться до кримінального законодавства і покарання, привертали більшу увагу істориків, ніж будь-яка інша частина кодексу.

Згідно історикові Джувейні [9], подібний список зберігався в скарбниці кожного нащадка Чингісхана. Рашид Ад-дін згадує про існування цих списків безліч разів. У персидському трактаті про фінанси, приписуваному Назіру Пекло-Діну Тузі є багато посилань на Ясу. Макрізі був проінформований своїм іншому Абу-нашимом про список, наявний в багдадській бібліотеці. На основі інформації Абу-нашима Макрізі спробував уявити повний звіт про зміст Яси. Фактично ж, йому вдалося обкреслити лише частину кодексу, в основному статті, присвячені кримінальному законодавству і покаранню. Рашид Ад-дін, зі свого боку, цитує багато ордонансы і вислови Чингісхана, деякі з яких були, можливо, фрагментами Яси, а інші - так званими «максимами».

Довгий час сучасні історики, що мають справу з Ясою, базували свої висновки в основному на інформації, наданій Макрізі і Рашидом ад-Дином. До недавнього часу недостатня увага приділялася короткій сумі Яси, зробленою Григорієм Аб-уль-фараджем. Але ці два письменники намітили канву найбільш значущого ділення Яси, що стосується державного закону монголів.

Груссе Р. В книзі «Чингісхан: Завойовник всесвіту» [8] приводить - класичний життєпис видної історичної особи, створений європейським ученим першої половини нашого століття.

Академік Груссе, чиї інтереси в історії тягнулися від Ближнього до Далекого Сходу, написав достатньо забавну і разом з тим серйозну біографію Чингисхана, засновника великої Монгольської імперії XIII століття.

Як головне джерело для своєї монографії Груссе узяв історичний твір «Сокровенна оповідь», що оповідає в основному про життя Чингісхана. Крім того, Груссе привернув праці деяких стародавніх персидських і арабських істориків. Він спирався і на дослідження своїх колег, європейських істориків-

Генерал Иванін М. в книзі «Про військове мистецтво і завоювання монголо-татар і середньоазіатських народів при Чингісхані і Тамерлані» [10] говорить про те, що для багатьох з нас визнання Чингісхана людиною другого тисячоліття було несподіваним, парадоксальним і не зовсім зрозумілим, адже масовий російський читач отримав уявлення про Чингісхані і монголів його епохи, в першу чергу, з трилогії Василя Яна. У нашу свідомість глибоко врізалося: «...все згубно і зверталося в пустелю там, де проходили монголи».

«Сучасні сходознавці Заходу не так обтяжені, як радянські монголісти недавнього минулого, вантажем односторонньою і тому невірній орієнтації на миротворчі зусилля правителів монголів, - відзначає в своїй книзі «Прабатьківщина монголів» С.Ш. Чагдуров, доктор філологічних наук, професор Бурятського держуніверситету. - Доводиться тільки жалкувати, що це наш великий історичний спадок, про який сьогоднішні учені Заходу говорять в такому виключно позитивному, доброму і правдивому ключі, все ще користується у нас в Росії «зворотною», так би мовити, популярністю, тобто більшою мірою негативною, пов'язаною з його «варварською жорстокістю».

Виявляється, що завжди існувала абсолютно протилежна точка зору на події тієї епохи і інша оцінка особи Чингісхана. Ми свідомо не звертаємося до монгольських джерел, але навіть деякі виводи учених Заходу виглядають для нас одкровенням.

Кичанов К.І. в творі Життя Темучжина [ 15 ], що думав підкорити мир» розкрив історію особи, і велику увагу автор приділив подробицям особистого життя Темуджина. Історія привязанностей, симпатій і антипатій головного героя складає канву оповідання.

Автор вважав надзвичайно важливими ті особливості характеру Темуджина, які дозволили йому об'єднати навколо себе зраджених соратників і стати на чолі монгольських племен. Кичанов знаходив у Темуджіна природний дар магнетизму, який випробовував на собі кожен, що мав з ним справу. Більш того, автор вважав, що Темуджин як державний діяч володів поряд важливих моральних якостей, привабливих для сучасників: «Його влада не тільки несла з собою порядок, але і відрізнялася помірністю, своєрідною мораллю і, я трохи не написав, «людяністю», тобто володіла всіма тими властивостями, які були відсутні у його супротивників».

Калашников [12] відносився до Чингісхану з великою часткою симпатії. Називаючи свого героя варваром, автор, проте, зобразив його швидше позитивною фігурою: Головними якостями завойовника були розум і розсудливість. Він здійснював або дозволяв здійснювати самі немислимі звірства, але лише тому, що в сучасній йому монгольському середовищу іншого способу ведення війни не знали, як не уявляли собі іншого способу життя, окрім кочового, знаходячи осілі країни придатними тільки для грабежів, розбою і полювання на людину.

Кляшторський С.Г. як автор книги «Літопис трьох тисячоліть» [14] чудово розбирався в середньовічній історії Сходу, зокрема Монголії, Китаю і суміжних країн. Події життя Чингісхана показані у взаємозв'язку з найголовнішими віхами розвитку Центральної Азії і Китаю.

До джерел можна віднести різні договори, записи, літописи, які відносяться до періоду правління Чингісхана.

Саме таким є збірка літописів Рашид Ад-дін . Саме він стверджує, що в XI-XII ст. монголів як єдиної нації не було. «Білі татари» служили імперії Кинь, охороняючи Велику стіну. За що їх зневажали «чорні татари», що кочували в північних степах, підкорялися не чужій владі, а своїм, «природним», ханам. А ще північніше, на межі степу і тайги, жили "дикі татари", які зневажали чорних татар за те, що вони прив'язані до своїх стад, підпорядковані старійшинам, ханам і звичаям родового ладу. Ті хлопці, які не виносили підпорядкування законам роду, йшли в гірські ліси, здобували їжу полюванням, грабежом і гинули від рук своїх родичів. Цих приречених молодців називали людьми довгої волі, ідеалом їх були вірність дружбі і військова доблесть.

Ще одним джерелом є Велика Яса. Що являє собою збірник законів звичаєвого права. Вона  описує  нормативно правові основи суспільства Монгольської держави. Не існує повної копії Великої, що збереглася, Ясу, хоча східні автори XIII-XV століть свідчать, що такі списки існували.

         Структура роботи. Курсова робота складається зі вступу, двох розділів, висновків, списку використаних джерел та літератури із 23 найменувань.

РОЗДІЛ 1. СОЦІАЛЬНО – ЕКОНОМІЧНЕ І КУЛЬТУРНЕ ЖИТТЯ МОНГОЛІЇ ЗА ЧИНГІСХАНА

Чингісхан був не лише відомим завойовником, полководцем , а й вдалим політиком, культурним діячем. Проголошення Темучина Чингісханом було справою представників більшої частини монгольських племен, але не всіх, оскільки інша частина народу з декількома аристократичними сім'ями була з Джамухой; залишалося поза цим об'єднанням і могутнє плем'я кераїтов, підвладне Ван – ханові, а також держава найманів і білих татар. Проте ті племена, які вже визнали його владу, представляли в цілому, таку кількість і займали такі обширні землі, що було необхідним – ще раніше досягнення вказаної мети і попутно з її переслідуванням – турбуватися можливим об'єднанням підвладних племен в одне ціле. Для цього, перш за все слід було налагодити постійну мережу зв’язку, а необхідність захисту центральної влади від несприятливих випадковостей, завжди можливих в тій обстановці, в якій виникала монгольська держава, вимагала міцної організації ставки верховного правителя держави і надійних мер для її охорони. У здійсненні цих заходів і інших, що відносяться до розряду адміністративних, Чингісхан із самого початку проявив величезний організаційний талант [7, 460].

Його ставка стала дійсним центром великодержавності, що зароджується. Для зв'язку, для передачі його наказів в народ він організував загін верхових, по наший термінології ординарців або кур'єрів, які "як стріли" розліталися у всі підвладні землі. У степовій державі, за відсутності сучасних понять про пошту, телеграф і залізниці, організація таких кінних кур'єрів була надзвичайно розумним нововведенням, ще ніде до Чингісхана що не практикувався, принаймні, в такому крупному масштабі; пізніше ця організація була введена у всій Монгольській державі, отримавши подальший розвиток у вигляді установи мережі «ямов» - станцій ямщиків, що були, з одного боку, етапами для передачі і подальшого супроводження пошти, а з іншої  підставами для посадових осіб і кур'єрів, яким були довірені особливо важливі письмові або словесні розпорядження і стосунки. Коли монархія Чингісхана отримала характер Світової Імперії, розповсюдившись і на Росію і Китай, мережа її ліній повідомлень звернулася до величезної державної установи, що обслуговувала не тільки урядові, але і приватні потреби в стосунках, що відкрило доступ в серці Монголії мандрівникам навіть з далекої Європи: Плано Карпіні, Рубруку і Мазко Порожнисто. Чингісхан хотів доставити торгівлі такі зручності і таку безпеку, щоб можна було, як він говорив, у всій його імперії носити золото на голові, як звичайні судини, не піддававшись ні грабежу, ні утискам [10, 80].