Политические и правовые учения эпохи возрождения и реформации

ПОЛИТИЧЕСКИЕ  И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ

           ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ И РЕФОРМАЦИИ 

                         1. Общая характеристика 

    Возрождение       и  Реформация       —  самые    крупные     и  знаменательные события   позднего западноевропейского   Средневековья. Несмотря       на  хронологическую        принадлежность       эпохе    феодализма,   они   по   своей   социально-исторической   сути   представляли   собой   антифеодальные,   раннебуржуазные   явления,   подрывавшие   устои    старого   средневекового      мира.   Разрыв    с господствовавшим,      но  уже   превращающимся         в анахронизм      феодальным укладом   жизни,   утверждение   принципиально   новых   стандартов человеческого   бытия   —   вот что составляло    основное   содержание Возрождения   и   Реформации.  Естественно,  что это содержание    видоизменялось       и развивалось,     приобретая      в каждой    из стран    Западной     Европы     специфические       черты,    национально-культурную      окраску.

    Когда   говорят   о   Возрождении,   имеют   в   виду   период   кризиса римско-католической          церкви    и  защищаемой       ею   ортодоксальной   религии,  формирования  антисхоластического  типа  мышления,   гуманистической   культуры,   искусства   и   мировоззрения.

    Реформация   же   представляла   собой   облеченное   в   религиозную     форму    и  буржуазное      по  социальной      природе     движение против  феодальног  строя,   выступление      против    защищавшего этот   строй    католицизма,     борьбу    против    непомерных притязаний  римской   курии.

    Для    Возрождения      и   Реформации      характерны  такие   общие моменты,   как   ломка   феодальных   и   возникновение   раннекапиталистических       отношений,        усиление     авторитета     буржуазных  прослоек     общества,     критический      пересмотр     (в  отдельных    случаях  —   отрицание)  религиозных  учений,  серьезный   сдвиг в  сторону   секуляризации,   «обмирщения»   общественного   сознания.

Будучи     по  своему    социально-историческому  смыслу антифеодальными,  пробуржуазными  явлениями,   Возрождение   и   Реформация в своих    высших     (точнее,   наивысших)       результатах превзошли   дух   буржуазности,   вышли   за   его   пределы. Благодаря этому обрели жизнь    такие   образцы социокультур, которые стали    органичными и непреходяще актуальными компонентами    всего   последующего поступательного развития цивилизованного человечества. В ряд подобных   замечательных   образцов включается также   известная    совокупность      политико-юридических   ценностей   и   идей.

    В   процессе     выработки     последних     деятели    Возрождения      и Реформации        постоянно   обращалась   к   духовному   наследию   античности,   интенсивно   его   использовали.   Конечно,   такого  рода обращения знало и   западноевропейское  Средневековье.   Однако сами   фрагменты   античной   культуры,   которые   отбирались   и переносились      в современный       феодальному      Средневековью      контекст,   а   главное   — способы,   мотивы     и цели  их   использования были   существенно   иными,   чем в практике Возрождения и Реформации.

    Идеологи      Возрождения      и   Реформации       не  просто    черпали требовавшиеся        им  представления      о  государстве,    праве,   политике,   законе    и   т.  п.  из   сокровищницы   духовной      культуры    античной   цивилизации.  Демонстративное   обращение   к   эпохе   античности   являлось   у   них   прежде   всего   выражением  неприятия, отрицания господствовавших и санкционированных католицизмом политико-юридических          порядков    и доктрин    феодального    общества.    Именно     эта   установка   определяла     в конечном счете    направление      поиска    в античном     наследии    государствоведческих      идей теоретико-правовых построений      (моделей), нужных      для    решения новых    исторических задач,   которые встали    перед   людьми    Возрождения      и Реформации.  Данная установка     обусловливала и  характер   трактовок соответствующих политико-юридических воззрений,      влияла    на   выбор    форм практического  приложения      таковых.

    В    борьбе   со   средневековой      консервативно-охранительной идеологией   возникла  система   качественно   иных   социально-философских   взглядов.   Ее   сердцевиной  сделалась   мысль о   необходимости   утверждения   самоценности личности,   признания достоинства и автономии всякого индивида, обеспечения условий для свободного      развития     человека,    предоставления       каждому    возможности   собственными   силами   добиваться   своего   счастья.   Такой   гуманистический       настрой    складывающейся        системы    социально-философских          взглядов    побуждал    находить    и  в  античном  мировоззрении        прообразы ,    созвучные      упомянутому      настрою , «работающие»      на  него .

    В   миропонимании  Возрождения   считалось ,  что   судьба   человека   должна   предопределяться       не  его  знатностью,  происхождением ,   званием ,   конфессиональным статусом ,  а  исключительно его   личной    доблестью ,    проявляемой      активностью ,     благородством    в  делах  и  помыслах .    Приобрел      актуальность    тезис   о  том , что    одно   из  главных   слагаемых     достоинства     индивида    —   гражданственность,     бескорыстное       инициативное        служение     общему благу.    В  свою  очередь ,   под понятие    общего    блага  стало   подводиться    представление      о  государстве   с  республиканским       устройством,   опирающемся        на   принципы   равенства   (в   смысле   ликвидации     сословных     привилегий     и  ограничений)       и  справедливости.    Гарантии    же   равенства    и  справедливости ,      залог свободы личности      усматривались     в издании    и соблюдении     законов ,   содержание      которых    согласуется    с  естеством    человека .   В  рамках возрожденческого         миропонимания         была   обновлена      стародавняя    концепция     общественного   договора .      С ее  помощью     объяснялись     как   причины     возникновения       государства ,  так   и легитимность      государственной      власти .  Причем     ударение    ставилось на   значении     свободного    изъявления     своей воли   всеми   организующимися        в  государство    людьми ,    обычно    добрыми      по  природе .

    Несколько       по-иному     обстояло    дело  в  идеологии     Реформации .   В ней ,  правда ,  признавалась      известная    ценность    земной жизни     и практической   деятельности   людей .       Признавалось      право    человека   самому    принимать      решения     по  важным     для   него вопросам,       отчасти    отдавалось     должное      определенной       роли светских     учреждений .    Такие   и  аналогичные      им  положения      позволяют   говорить   о   том ,   что  дохристианские   и   внехристианские авторы     оказали   некоторое     влияние     на  политико-юридическую мысль     Реформации .      Но   все  же  главным     ее  источником      было Священное   Писание,   Библия   (в   особенности   Новый   Завет).

    Возвращаясь   к общей   оценке   социально-исторического значения   политических   и   правовых   идей   Возрождения   и   Реформации,   необходимо   пояснить,   какое   конкретно   содержание   подразумевается,   когда  эти   идеи   аттестуются      как раннебуржуазные.Во-первых,      «ранняя    буржуазность»      означает    отрицание      феодально-средневековых           экономических        порядков,      политико-юридических       институтов,   духовных      ценностей   с   позиций     более высоко   стоящего      на  исторической   лестнице   общества   —        с  позиций    буржуазного      строя.   Во-вторых,    она   предполагает     совпадение     по   ряду  пунктов   жизненных       интересов   разнородных       социальных      групп,   подвергавшихся      в  феодальную   эпоху    эксплуатации,      угнетению,     притеснениям,        ограничениям.        В-третьих, «ранняя     буржуазность»      предполагает     неразвитость     (либо   вооб- jpue   отсутствие)    тех специфических       экономических,        политических,   социальных      и  других   отношений, которые вызревают и становятся господствующими с победой     буржуазного     способа производства,   буржуазного   образа   жизни.   Своеобразие  и  величие   многих   идей   Возрождения   и   Реформации,   сопровождавших и ускорявших начало    возникновения        новой   эпохи    всемирной истории,     как раз   и состоит   в том,   что они   еще   открыты     для восприятия       общечеловеческих социокультурных ценностей и благоприятствования   им.

                               2. Макиавелли 

    В   истории   концепций   государства   и   права   немного   найдется  таких,   которые   вызывали   бы   столь   яростные   споры        их   приверженцев      и  противников,   доброжелателей         и радикальных      критиков,   как   политические   идеи   знаменитого   итальянского   мыслителя   Никколо   Макиавелли   (1469—1527).   Большой   знаток  античной    литературы,     дипломат      и  политик      (в  частности,     14  лет занимал   пост секретаря   Флорентийской   республики),  он   вошел в   историю   политико-юридической           мысли    как   автор   ряда   замечательных      трудов:    «Государь»     (1513),   «Рассуждения      о   первой декаде   Тита   Ливия»     (1519),   «История    Флоренции»       (первое   издание   —    1532)   и   др.

    Исследователи   согласны   в том,   что творческое   наследие   Макиавелли по своему духовному      содержанию весьма противоречиво.   Объяснение этому ищут   в  характере   самой   личности писателя,   во  влиянии на  него   драматически сложной эпохи, со временником и   вдумчивым аналитиком которой он был.  Отмечают его  пламенную  любовь к отечеству,   тяжко    страдавшему    от   внутренних     междоусобиц,  неистовства     мелких    тиранов,   вмешательства   церкви   в   светские дела,   вторжений   иноземных    держав. Также    не   без  оснований      подчеркивают его симпатии    республиканскому строю,    отдельным демократическим институтам.

     По    иронии     судьбы     вышло     так,  что   отмеченные       сейчас    (и иные   подобные   им)  особенности   Макиавелли   как практического    деятеля    и   политического       писателя     запечатлелись       главным образом      в  «Рассуждениях...»,   «Истории         Флоренции»        и в некоторых     других    его  произведениях.        Однако      наибольший        след   в развитии   мировой        политической   мысли   оставили,   конечно,   не они,   а   макиавеллиевский   «Государь».  Но   в   нем-то   как   раз   республикански-демократические   мотивы,   гражданско-гуманистические   ноты   звучат   максимально   приглушенно   (если   звучат   вообще).      Тут  нет   ничего    удивительного.        Макиавелли       писал    его вовсе   не для   прославления демократических   и   республиканских ценностей,  не для   апологии   права   и   гуманизма.

    «Государь»   при   первом   ознакомлении   с   ним           предстает   трактатом   (скромным   по  объему)  о роли, месте и   значении   правителя,   главы    государства   в   Италии     и  Европе   XVI     в.  Более   внимательное     его   изучение     показывает:      в  человеческих       качествах    и поведении       государя    Макиавелли       на   свой   лад   раскрывает   черты, закономерности          политической        деятельности       персонифицированного   в   нем   (т.  е.   в   правителе)   самого   государства.   В   этой   установке   на   выявление   природы   государства,   а   не   в   составлении портрета   нужного  стране   правителя   и   даче  ему советов,   приспособленных   к   злобе   дня,   заключается         глубокий    концептуальный смысл   книги. Дальше разговор   будет идти   в основном   о   ней.

    Мировоззренческая   позиция   Макиавелли   при   рассмотрении им    вопросов   политики,   государства   основывается             на   религиозном     индифферентизме.   Автор          практически       исключает   религиозную   точку   зрения      из   арсенала   своих   объяснительных   средств, а  главный   авторитет для   него  —  опыт истории.  Трактовка политики    отделяется,   таким      образом,   от   теологии,   религиозная         аргументация        устраняется      из    государство ведения.        Макиавелли постулирует       новый,     по   существу     не  известный       ни   античным писателям,  ни   мыслителям   Средневековья   закон:  политические события,   изменения         в  государстве,   смена   его   форм     происходят не   по   воле   Божьей,   не   по   прихоти   или   фантазии   людей,   но  совершаются       объективно,   под      воздействием       «действительного   хода   вещей,   а   не   воображаемого».

    Постулат       самостоятельной        трактовки     политики,      принятый Макиавелли,         побудил     его   отъединить       государствоведение         не только   от   теологии.      Это   же   он   делает  по   отношению       к этике. С   его   точки   зрения,    неуместно,      нереалистично   осмысливать   и решать      политические       проблемы,       находясь     в кругу   моральныхкритериев   и   суждений,   ибо   власть,   политика,  технология   политического      господства     (им   в  первую    очередь    посвящен     «Госу-дарь»)   —   изначально   явления   внеморального   плана.

    Автор     «Государя»     мало    озабочен    решением       этических     вопросов.   Главное для   него   выяснить:   «какими   способами   государи   могут   управлять     государствами     и  удерживать     власть   над   ними».    Прежде     всего,  полагает    Макиавелли,   созданием         прочного фундамента        власти.    Власть    государя     «должна     покоиться      на крепкой   основе,       иначе   она   рухнет.  Основой   же     власти   во   всех государствах...     служат    хорошие     законы    и  хорошее     войско.    Но хороших      законов     не  бывает   там,   где  нет   хорошего     войска,    и, наоборот,   где   есть  хорошее   войско,  там   хороши   и   законы».  Логично, что Макиавелли   опора   законов (так   же,   как   опора   государственной        власти)   —  армия,  вооруженная  сила.   О  праве, справедливости   и   т.   п.  речи   нет.

    Есть   ряд   политических       приемов,     с  помощью      которых    государь   в  состоянии   достичь      высшей своей    цели.   Государь,   «если он    хочет   сохранить     власть,   должен     приобрести    умение отступать   от   добра».   Чтобы    удержаться у  власти,  благоразумный       государь   не   станет   пренебрегать   теми     пороками,   которые   на  деле обеспечивают       ему   благополучие      и  безопасность.      Не   грех  государю     «ради   сохранения      государства»     пойти    против     своего   же слова.   Поскольку   о   действиях   всех   людей   заключают   по   результатам,    «пусть   государи    стараются     сохранить     власть   и  одержать победу».   Надо  заимствовать   из   истории   все   наилучшее   и   наиболее    достойное      для   сохранения       государства.     Государственная власть должна   быть   твердой       и   решительной;   содействовать   этому    призвано   —    помимо     всех   прочих   мер   — ее   прославление     и возвеличивание.   Для        Макиавелли   самосохранение   и   упрочение политической        власти    практически      любой    ценой    есть   доминирующий       интерес    государственности.