Жизнь и творчество Спинозы

 

Суждения Спинозы о  праве и законе основываются на свойственном рационализму представлении о свободе  как подчинении равному для всех разумному закону.

 

Разумность законов и  общая свобода обеспечены там, где  законы принимает многочисленное собрание, воля которого "определяется не столько  прихотью, сколько разумом, ибо дурные аффекты влекут людей врозь, и  единодушие может установиться лишь постольку, поскольку люди стремятся  к благородному или по крайней мере к тому, что кажется таковым".

 

При таком подходе разумным и наиболее могущественным, прочным  государством Спиноза признавал  республику, особенно демократическую. "В демократическом государстве, — писал он, — менее должно бояться нелепостей, ибо почти  невозможно, чтобы большинство собрания, если оно велико, сошлось на одной  нелепости".

 

Своеобразие идеи общественного  договора в концепции Спинозы  в том, что общественный договор, состоящий в перенесении сил ("мощи", права) каждого на общество, т.е. государство, рассматривается, скорее, не как факт древней истории, а как отношение, постоянно существующее между подданными и верховной властью. Между ними имеется нечто вроде равновесия сил, нарушать которое опасно. К праву  государства не относятся действия, подрывающие его способность  руководить подданными; всеобщее возмущение может положить конец "общественному соглашению", превратить гражданское состояние в состояние враждебности.

 

В конечном счете все проблемы политики и права сводились Спинозой к начальному пункту: как, исходя из свойств человеческой природы, организовать само государство, чтобы все, и правители, и управляемые, действовали в соответствии с общим благом, хотят они этого или нет, т.е. чтобы все понуждались (добровольно ли, под давлением силы либо необходимости) жить по предписанию разума? Задача решается, писал Спиноза, "если дела верховной власти будут упорядочены таким образом, что ничто, имеющее отношение к общему благу, не предоставлялось бы безусловно чьей-либо совестливости".

 

Что касается божественного  провидения, то у философов-деистов, божественное провидение в сущности трансформировалось в идею естественной необходимости. В этих условиях у Декарта, например, бог превратился в гаранта законов природы, сложившихся при его минимальном участии.

 

Спинозе принадлежит одно из первостепенных мест в философском  обосновании естественной закономерности, царящей в природе. Как уже  отмечалось, в отличие от подавляющего большинства своих деистических философских современников автор  «Этики» пантеистически отождествлял бога с субстанцией с природой.[4]

 

Умер Спиноза 20 февраля 1677 г.

 

В 1694 г. в Амстердаме вышел  голландский перевод посмертных сочинений Спинозы. Однако и тогда  его сочинения были в такой  опале, что владелец типографии был  осужден за это на многолетнее  заключение.[5] Вся жизнь Спинозы  – это высокий подвиг бескорыстия  и самозабвения. Яркий пример того, как жизнь философа может находиться в гармоническом соответствии с  его учением.

 

Философы и поэты последующих  эпох оценили по заслугам философа-отщепенца XVII века. Людвиг Фейербах писал:

 

«Философия Спинозы есть философия возвышенного. Спиноза  все объединяет в одной великой, нераздельной и гармонической мысли. Он астроном, который, не опуская глаз, взирает на солнце Единства, или  Божества, и, поглощенный этим величественным зрелищем, теряет из виду землю, земные предметы и интересы как нечто  совершенно ничтожное. Он Коперник новой  философии. Божество является для него не солнцем, Птолемея, а тем неподвижным  центром, вокруг которого совершенно несамостоятельно кружится земля, подобно мотыльку, который, очарованный и опьяненный прелестью  света, порхает вокруг горящей свечи  и, наконец, бросается в ее пламя, как будто он лишь акциденция этой светящейся субстанции. В глазах Спинозы  различие дня и ночи слишком, относительно и не важно для того, чтобы на основании его заключить, что земля есть самостоятельный центр, и напирать на ее движение вокруг собственной оси как на существенный и важный момент».

 

А поэт Генрих Гейне выразил  свое восхищение великим философом  в таких словах:

 

«При чтении Спинозы нас  охватывает такое же чувство, как  при созерцании великой природы  в ее оживленнейшем спокойствии. Это — лес мыслей, высоких, как небеса, мыслей, цветущие вершины которых колышутся, словно волны, меж тем как непоколебимые стволы их внедряют корни в вечную землю».

 

В лице Спинозы вполне воплотился тот образ истинного мудреца, который стоял перед его глазами, когда он дописывал последние  строки своей «Этики». Подобно тому, как он внутренне освободил себя от всех случайностей и перемен, точно  так же он создал себе и внешнюю  обстановку жизни — свободной  и независимой.

 

Ни у одного философа жизнь  и мысль не достигли такой слитности, такого прекрасного и полного созвучия, как у Спинозы. Этот художник и виртуоз в сфере мышления стал вместе с тем образцом величайшего этического характера, который ни разу не изменил себе в своей такой многотрудной жизни.

 

Стремление к добру, истине стали для него в равной мере и  естественной потребностью, и природной  склонностью. Поэтому он имел полное право сказать о себе: «Я избегаю  зла или стараюсь избегать его, потому что оно противоречит моей природе  и отвлекало бы меня от познания Бога и разумной к нему любви». Вот  почему как в ряду философских  систем учение Спинозы стоит особняком, так и его личность является единственным в своем роде образцом высокого нравственного совершенства. В силу неподдельного пафоса своих убеждений, в силу своего неуклонного стремления к знанию, свободному от всяких предрассудков, Спиноза навсегда вошел в когорту героев-борцов за освобождение человеческой мысли.

 

Литература

 

1.  История философии:  Учебник для вузов / Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – 576 с.

 

2.  Краткая история  философии / Под общ. ред. В.Г. Голобокова. – М.: Олимп, АСТ. – 576 с.

 

3.  Мир философии: Книга  для чтения. Ч. 1 Исходные философские  проблемы, понятия и принципы. –  М.: Политиздат, 1991. – 672 с.

 

4.  Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. – М.: Политиздат, 1991. – 464 с.

 

5.  Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие для студентов вузов. – М.: ВЛАДОС, 2000. – 800 с.

 

6.  Соколов В.В. Спиноза.  – М.: Мысль, 1973. – 224 с. – (Мыслители  прошлого).

 

7.  Спиноза Избранные  произведения. – Ростов н/Д: Феникс, 1998. – 608 с.

 

8.  Спиркин А.Г. Философия:  Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816 с.

 

9.  Федоров А. Спиноза:  Жизнь мудреца. – Ростов н/Д: Феникс, 2000. – 352 с. – (След в истории).

 

10.  Федорова М. Классическая  политическая философия. – М.: Весь мир, 2001. – 224 с.

 

11.  Философия: Учебник  для вузов / Под ред. В.Н.Лавриненко, В.П.Ратникова. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.

 

12.  Философия: Справочник  студента. – М.: Слово, 1999. – 670 с.

 

13.  Философский энциклопедический  словарь. – М.: Сов. энциклопедия, 1983. – 840 с.

 

[1] Спиноза. Богословско-политический  трактат. Гл. 16.

 

[2] Богословско-политический  трактат. Гл. ХХ.

 

[3] Спиноза Политический  трактат. Гл. 2.

 

[4] Соколов В.В. Спиноза.  – М., 1973. – С. 112.

 

[5] Федоров А. Спиноза.  – Ростов н/Д, 2000. – С. 336.