Проблема генезиса морали (на материале мифологии народов Передней Азии)

       Главная проблема генезиса морали носит методологический характер. Она порождена плюрализмом в толковании термина «мораль» и заключается в множественности подходов к изучению морали и ее происхождения.

     Выделение морали в период «осевого времени» из синкретичной целостности мифоритуальной культуры можно констатировать по следующим признакам:  по оформлению представлений о специфической моральной ценности – добра (формирование элементарных понятий о морали);  возникновению концепта «долг» и механизма долженствования; утверждению нормативно-ценностной регуляции в сфере профанных межчеловеческих отношений; по формированию идеальных норм поведения, противопоставленных реальным его образцам. Наконец, признаком появления морали являются жалоба общества на ее отсутствие, на то, что сущее поведение людей не соответствует должному представлению о нем.

     Культуру, религию и искусство Вавилонии заимствовали и развили ассирийцы, которые подчинили себе Вавилонское царство в 8 в. до н.э. В развалинах дворца в Ниневии обнаружили библиотеку, которая насчитывала десятки тысяч клинописных текстов. Эта библиотека хранила все важнейшие произведения вавилонской, а также древнешумерской литературы. Собиратель этой библиотеки ассирийский царь Ашшурбанипал вошел в историю как образованный и начитанный человек. Однако, эти черты были присущи не всем правителям Ассирии. Более обычной и постоянной чертой владык было стремление к могуществу, господству над соседними народами.

     У народов Двуречья присутствовали зачатки нравственного миропонимания, но на уровне недифференцированного сознания они были слиты с ритуалом. Ни герои, ни боги мифов Месопотамии не воплощают собой нравственного идеала, ибо поступки их мотивированы исключительно корыстными, прагматическими устремлениями в противовес всяким моральным нормам и понятию долга. В мифологическом материале стран Передней Азии отсутствовали какие-либо моральные предписания. В культурном наследии Двуречья отсутствовала фиксация обособленных понятий морали – все моральное понимание жизни существовало лишь в мифосимволической форме и было выражено в виде сакральных закономерностей таких как закон «за голову голову». Практически вся мифосимволическая система стран Двуречья  пронизана идеей «равновесия», что свидетельствует о наличии архетипа обмена, не свойственного для морально развитых сообществ.   
 

Список  использованной литературы 

1. Акулич, М.М. Функционально-целевое согласие: становление и развитие // Социологические исследования. – 2002. – № 1. – С. 77–78.
2. Беляева, Е.В. Метаморфозы нравственности: динамика исторических систем нравственности. – Мн.: Экономпресс, 2007. – 463 с.
3. Брейкин, О.В. Мораль Древнего Рима (VIII-I вв. до н. э.). – Саранск: Изд-во Мордовского ун-та, 1992. – 245 с. 
4. Введенский, А.И. О видах веры в ее отношении к знанию // Введенский, А. И. Статьи по философии. СПб., 1996.
5. Герасимова, И.А. Деонтическая логика и когнитивные установки // Логический анализ языка. Языки этики. М., 2000.
6. Гуревич, А.Я. «Эдда» и сага. – М., 1979.
7. Гусейнов, А.А. Мораль и цивилизация (От этики добродетелей к институциональной этике) // Философия культуры. – Самара, 1997.
8. Гусейнов, А.А.  Мораль как сфера свободного выбора [Электронный  ресурс]. Режим доступа: ttp://religion.ng.ru/problems/2005-12-07/5_moral.html.
9. Токарев, С.А. Религии в истории народов мира [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://religion.historic.ru/books/item/f00/z0000008/st019.shtml.
10. Зеленкова, И.Л. Этика : Учебное пособие / И. Л. Зеленкова. – Минск :
11. ТетраСистемс, 2008.
12. Зеленкова, И.Л., Беляева Е. В. Этика: Учебное пособие для студентов вузов – 4-е изд., стереотип – Мн. : ТетраСистемс, 2001.
13. Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию. – М.: АкадемПроект, 2000. – 316 с.
14. Ковельман, А.Б. Риторика в тени пирамид: Массовое сознание римского Египта. – М.: Наука, 1988 – 190 с.
15. Красухин, К.Г. Грамматическое выражение долженствования в древнейших индоевропейских законодательных текстах // Логический анализ языка. Языки этики. М., 2000.
16. Кун,  Н.А., Циркин, Ю.Б., Петрухин, В.Я. и др. Мифы народов мира. – М. : АСТ : Астель, 2006 – 392 с.
17. Мораль и рациональность. –  М. : ИФРАН, 1995. – 197 с.
18. Пригожин, И., Стэнгерс И. Время, хаос, квант. – М. : Прогресс, 1994. – 240 с.
19. Райт, Р. Моральное животное/Р. Райт//Форум досуга. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/114646/read.
20. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. – М. : АСТ, 2003. – 307 с. 
21. Элиаде, М. Священные тексты народов мира. – М. : КРОН-ПРЕСС, 1998. – 624 с.
22. Элиаде, М. Словарь религий, обрядов, верований. – М., СПб. : Рудомино : ВГБИЛ : Унив.кн., 1997. – 414 с.
23. Энциклопедия социологии. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://slovari.yandex.ru
24. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. – М. : Медиум, 1991. – 113 с.