Этика эпохи Просвещения

      Яростный ненавистник Гегеля, Артур Шопенгауэр (1788-1860) противопоставил рационализму, связывающему Лейбница, Канта и Гегеля, иррационализм, поскольку в «Мире, как воле и представлении» провозглашал первоосновой всего не идею, не разум, а слепую, нерассуждающую волю. Естественно, что мир, порожденный такой волей, оказывается худшим из возможных миров, а человек - эгоистом до мозга костей. В «Двух основных проблемах этики» Шопенгауэр отрицает свободу воли, поскольку человек сам, как и мир, есть порождение мировой воли и по природе склонен к злу, а не к добру. Однако, обладая интеллектом, человек может осознать свое положение в мире, что проявляется в стремлении к спасению от зла мира через индивидуальную аскезу в духе индийской философии. Основанием этики Шопенгауэр считает чувство сострадания как результат неосознаваемого единства людей, порожденных мировой волей.

      Фридрих Ницше (1844-1900) выступил с «переоценкой всех ценностей», подразумевая под этим отказ от христианской морали как морали рабов со всеми ее отрицательными чертами, и прежде всего завистью и ненавистью ко всем сильным и лучшим. В «Генеалогии морали», «Человеческом, слишком человеческом», «По ту сторону добра и зла» Ницше беспощадно критикует современную ему мораль, проповедует «волю к власти» и пришествие «сверхчеловека», свободного от фальши, характерной для морали современного человека. Называя себя «антихристианином», Ницше утверждает, что «Бог умер», а «переоценка всех ценностей» и отказ от христианской морали подводит его к мысли об «имморализме», вседозволенности. Ницше объявляет себя противником идеи равенства людей, поскольку и эта идея - проявление все той же «стадной, рабской морали». Парадоксальность взглядов Ницше вызвала противоречивую их оценку - от восторженной до резко отрицательной. В определенном смысле Ницше развивает идеи волюнтаризма, своеобразно соединяя его с эволюционизмом.

      Последним словом немецкой этики XIX в. были марксизм и неокантианство, оказавшие значительное влияние на этику XX в.

                              7.Этика в России

      Религиозно-этическая мысль в России в XVII в. выразилась в противостоянии официальной церкви и раскольников, патриарха Никона (1605-1681) и протопопа Аввакума (1620/21-1681). Следует отметить и религиозно-философские произведения Григория Сковороды (1722-1792), труды деятелей церкви, таких как Дмитрий Ростовский (1651-1709), Серафим Саровский (1759-1833), поучения Оптинских старцев (вторая половина XIX - начало XX вв.).

      Впервые изложение философско-этической проблематики начинается в Московском и Петербургском университетах с опорой на философско-этические труды Христиана Вольфа и его интерпретаторов. Русские и немецкие лекторы брали лучшее, что было в западной (прежде всего немецкой) философии. Яков Козельский (ок. 1728 - ок. 1794), близкий к Московскому университету, Александр Николаевич Радищев (1749-1802) и Николай Иванович Новиков (1744-1818) высказывали антропоцентристские идеи. Радищев, обличая пороки крепостничества, опирался на французских просветителей. В числе первых лекторов по нравственной философии был Дмитрий Николаевич Синьковский (ум. 1792), который считал, что познание нравов осуществляется по словам и Действиям людей. Высоко оценивал Лейбница и Локка за рассуждения о нравах Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Труд Александра Петровича Куницына (1783-1840) «Право естественное», опиравшийся на идеи Канта и Руссо, был запрещен в 1820 г., а сам профессор уволен. Гонения на философию продолжались и достигли предела в 1850-1860 гг.

      Развитие этических взглядов, особенно обращение к проблемам нравственного воспитания, отличало взгляды Николая Ивановича Пирогова (1810-1881), Константина Дмитриевича Ушинского (1824-1871), Петра Федоровича Каптерева (1848-1922). Проблемы нравственно-патриотического воспитания, формирования личности, связь нравственного, религиозного и политического воспитания - предмет постоянных дискуссий западников и славянофилов. На развитие русской этической мысли оказали заметное влияние «Философические письма» Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856) и разработка антропологического принципа в философии Николая Гавриловича Чернышевского (1828-1889). Этические взгляды великих писателей-философов Льва Николаевича Толстого (1828-1910) и Федора Михайловича Достоевского (1821-1881) оказали воздействие на мировую философско-этическую мысль. «Оправдание добра» Владимира Сергеевича Соловьева (1853-1900) в еще большей мере усилило интерес русских мыслителей к философско-этической и религиозно-этической проблематике, определило своеобразие русской религиозно-философской мысли. 
 
 
 

              Заключение

Следует отметить, что этика эпохи Просвещения кардинально отличалась от этики эпохи Средневековья. То что раньше считалось злом и всячески отвергалось, теперь ставилось во главу угла. Религиозная схоластика эпохи Средневековья заменилась понятиями «разум» и «рационализм». Были сформулированы основные правила этики Просвещения: повиноваться законам и обычаям своей страны и, следуя разумным советам, быть умеренным, избегая крайностей; пользоваться своим умом в познании, иметь определенные суждения о добре и зле, о том, как должно или не должно поступать; быть твердым и решительным в следовании советам разума. Эта твердая решимость в действиях и есть добродетель. Разум, в эту эпоху, был призван обуздать эгоистически направленную естественность человека.

    Развиваются новые этические учения: английские, французские, немецкие. При всем различии английской, французской и немецкой философии XVII в. рационализм в них господствует даже при решении философско-религиозных проблем. Рационалистична в основном и этика. Обращение к проблемам этики становится более систематичным, появляются четкие направления, завязывается полемика. Вместе с тем утрачиваются непосредственность и широта подхода, характерная для возрожденческого гуманизма. 
 
 
 
 
 
 
 
 

                              Список использованных источников: 

      1.  Бэкон Ф. Опыты или наставления нравственные и политические // Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М, 1972. Т. 2.  45 - 50 c.

      2.   Локк Д. Мысли о воспитании // Локк Д. Сочинения: В 3 т. М., 1988. Т. 3. 78 - 83 c.

      3.   Монтень М. Опыты. М.; Л., 1954, 1958, 1960. Кн. 1-3.  37 - 38 .

      4.   Гартман Н. Этика. СПб., 2002. 12 - 13 c.; 16 с.

          5.   Гарин И. И. Что такое этика, культура, религия? М., 2002.                                 40 - 44 с.

      6.   История этических учений / Под ред. А. А. Гусейнова. М., 2003. 56 - 58 с.

           7.  Гегель Г. В. Ф. Философия права. М., 1990. 92 - 94 с.