Зеркало как культурный феномен

     Обобщая все вышесказанное, следует отметить, что в древнейшие времена «зеркало как солнце» было напрямую связано с женским образом – зеркало всегда было атрибутом богинь, и практически никогда не было атрибутом богов-мужчин. Также, стоит сказать и о том, что представление о «зазеркалье» в мифологии неразрывно связано с представлениями о душе. У многих народов бытовали представления о том, что душа может находиться не только внутри человека, но и отделяться от него, получать свое воплощение, например, в тени или в отражении. Зеркало - это магический инструмент, в котором отражается настоящее, прошлое и будущее. Многие писатели используют образ зеркала для иллюстрации двойственности человеческой натуры. Особенность их произведений в том, что Зло в них не внешнее, а внутреннее. Это разговор о двойственности натуры человека, когда внутри него борется доброе и злое, рациональное и иррациональное. Правда, постепенно, на смену идее самопознания через зеркало, приходит боязнь обмана. Например, для Бахтина, зеркало - это не инструмент самопознания, а напротив,  - закрытая дверь. 
 
 

     § 2. Зеркала в мифологическом сознании

     Для мифологического сознания “зеркальность” была принципом познания мира, одной  из форм его духовно-практического освоения.

     В новейшей теософии зеркало maja называется Вечным зеркалом чудес, Девственницей  Софией, вечно рождающей и вечно девственною” ¹. “Происхождение слова Маг - Название: маг происходит от maja, зеркало (П), в котором Брама, по индийской мифологии, испокон веков видит себя и все чудеса своего могущества” ². В древнекитайской мифологии: “Зеркало было знаменательной эмблемой всевидящего ока их главного божества…” ³.

     Если  одной из сторон зеркала является удвоение пространственных характеристик отображаемого объекта, то для мифологического сознания эта закономерность проявилась, прежде всего, в удвоении человека, я сам, и отображенный я в зеркале. Понятие “двойника” есть практически у всех народов, находящихся на определенной ступени развития мифологического сознания, и в Древнем Египте ⁴, и в современном Алтае у шаманов. Но мифологическое сознание зеркала имеет свою специфику, которая отображена в структуре мифологического сознания.

       Для мифологического сознания характерно циклическое понимание исторического времени, тождественность вечности и мгновения, космоса созданного и создающегося, причем цикличность, круговорот связан не с длительностью, а с событием, которое вечно, бесконечно, но всегда дано - телесно, чувственно, осязаемо ⁵ .

       Так среди образцов скифского искусства, обращаясь к популярному сюжету, - сидящая женщина в длинном одеянии с зеркалом в руках и стоящий перед ней молодой скиф, - исследователи обнаружили, что зеркало не атрибут богини, а, по-моему, оно является формой раскрытия “двойника” противоположного пола в зеркале. Эту особенность описывает Д.С. Раевский: “… как женщина держит зеркало: оно помещено строго в центре композиции, между персонажами как бы для того, чтобы в него могли смотреться оба героя сцены. У индийцев, таджиков, персов и других народов, предки которых были близкими родственниками скифов, так совершался свадебный обряд: жених и невеста должны смотреться в одно зеркало. Более того, у некоторых народов именно отраженными в зеркало, а не непосредственно, они впервые видят лица друг друга” ⁶.     

     У многих народов мира зеркала служили  миниатюрной моделью Вселенной, а изображение на них - чем-то вроде  календаря, имевшее в глубоком прошлом  огромное значение для хозяйственной  деятельности.

           Духовно-практическое “зеркальное” овладение миром проявляется во многих формах мифологического осознания внешнего мира. Дж. Дж. Фрезер, приводя фактический этнографический материал по “Душе как тени и отражению” ⁷, приводит истолкование тени как зеркального отражения жизни души , аналогично Э.Б. Тейлор пишет: “… туземцы острова Фиджи различают “темную душу” человека, или тень, которая идет в Аид, и его “светлую душу”, или отражение в воде и зеркале, которое остается там, где он умирает ⁸.

             В древневосточной культуре понятие “зеркало” органически слито с существовавшими в то время мифологическими структурами сознания. Для Цзицзан - “истинное состояние бодхи (”просветления”) - это состояние совершенного невладения и абсолютного спокойствия. Дух пробуждения сравнивается в чаньских текстах чаще всего с “ясным зеркалом”, в котором не проявляется никакой образ, если он не находится перед ним”, - пишет Е.В. Завадская, - “Поэтому пейзаж в живописном свитке не будет совершенным, если он не изображен как отражающийся в перевернутом виде в зеркале воды” ⁹.

           Мифологические корни зеркала  как принципа жизнедеятельности,  принципа организации бытия, отражены  во множестве примет, гаданий, верований, так, если беременная женщина будет часто глядеть на себя в зеркало, ребенок родится похожим на нее. В средневековом Китае - разбитое зеркало - метаформа разлученных супругов.

           Афанасьев А.П. приводит взаимосвязь  зеркала и солнца у славян: Сказочные предания: “а) о чудесном дворце, из окон которого видна вся вселенная, а владеет тем дворцом прекрасная царевна - Солнце, от взоров которой нельзя спрятаться ни в облаках, ни на суше, ни под водой; б) о волшебном зеркальце, которое открывает глаза всем - и близкое, и далекое, и явное, и сокровенное. Там, где в русской сказке завистливая мачеха допрашивает волшебное зеркальце, в подобной же албанской сказке она обращается прямо к Солнцу. Народные загадки уподобляют глаза человеческие зеркалам и стеклам: “Стоят вилы (ноги), на вилах короб (туловище), на коробе гора (голова), на горе два стекла (или зеркала-глаза)"; сличи глядильцо - зрачок глаза и гляделка, глядельце - зеркало; то же сродство одноименных понятий обнаруживается и словом зеркало (зерцало, со-зерцать). В древности зеркала были металлические, а потому мифическое представление солнца зеркалом, известное еще греческим философам, совпадало с уподоблением его золотому щиту… Раскольники уверяют, что в зеркало по ночам смотрится нечистая сила, т. е. во время ночи блестящий щит солнца закрывается демонами мрака. Вероятно, и примета, что разбитое зеркало предвещает несчастье или смерть указывает на солнечное затмение, когда, по народному воззрению, нечистая сила нападает на это светило и стремится уничтожить его” ¹⁰.

           В 40-х годах Х1Х века была  даже деревня Зерцалы Боготольского округа Пермской области.

           У многих народов сохранился  обычай - в доме усопшего закрывать  тканью все зеркала в доме  или поворачивать их к стене.  К.Г. Юнг отмечал, что “Известны  также аналогичные случаи, когда  с приходом смерти разбивается  зеркало или падает картина…” ¹¹.

           Вспомните сказку А.С. Пушкина  “Сказка о мертвой царевне  и семи богатырях”: “… ей в  приданое дано было зеркальце  одно. Свойство зеркальце имело:  говорить оно умело. С ним  одним она была добродушна, весела. С ним приветливо шутила и  красуясь говорила: “Свет мой, зеркальце! скажи, да всю правду доложи. Я ль на свете всех милее, всех румяней и белее?”.

           М. Забылин в собрании “Русский  народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия” описывает  различные формы сохранившихся  гаданий: гадание на зеркалах производят только самые смелые девушки, которые более осязательно и более серьезно хотят ознакомиться со своей будущностью. Гадание в зеркале, или наведение зеркал, всегда сопряжено с тишиной и молчанием, а вместе с тем и безлюдностью, для чего избирается ночь.

           Неудивительно частое употребление  зеркал в сказочной культуре, которая, по происхождению имеет  мифологический характер. В приложении  к книге Льюиса Кэрролла “Алиса  в стране чудес. Сквозь зеркало  и что там увидела Алиса  или Алиса в Зазеркалье”, Н.М. Демурова отмечает, что “Зазеркалье” разрабатывает тему зеркала, предложенную, в частности, тем же Макдональдом в романтической вставной новелле о Космо Верштале, бедном студенте Пражского университета, используется прием “зеркального отражения” ¹².

           В комментариях к книге Льюиса  Кэрролла, Мартин Гарднер пишет, что в зеркале все асимметричные предметы (предметы, не совпадающие по своим зеркальным отражениям) предстают обращенными, “выворачиваются”. В книге много примеров таких зеркальных отражений. Например, самое начало: “… я тебе расскажу все, что знаю про Зазеркальный мир… там есть комната, которая начинается прямо за стеклом. Она совсем такая же, как наша гостиная, Кстати, только все там наоборот! Когда я залезаю на стул и смотрю в зеркало, она видна мне вся, кроме камина…”, “… Тут Алиса оказалась на каминной полке, хоть и сама не заметила, как она туда попала. А зеркало, и точно, стало таять, словно серебристый туман поутру. Через миг Алиса прошла сквозь зеркало и легко спрыгнула в Зазеркалье.” Ш. Лесли в комментариях пишет, что “Зазеркальная жизнь, в которой все возникает в обратной перспективе, есть символ жизни сверхъестественной”. ¹³. Эликзендер Тейлор в комментариях отмечает удивительное: “… Кэрролл здесь предвосхищает Эйнштейна. Возможно, он действительно представляет здесь духовные странствия Алисы, в результате которых она оказывается там же, откуда ушла. Однако в основе этого эпизода лежит математический фокус. В нашем мире скорость есть частное от деления расстояния на время: s = d : t. В “Зазеркалье”, однако, скорость есть частное от деления времени на расстояние. При большой скорости время велико, а расстояние мало. Чем выше скорость, тем меньше пройденное расстояние. Чем быстрее бежала Алиса во времени, тем более она оставалась на том же месте в пространстве” ¹⁴. Мысли Льюиса Кэрролла получили большое влияние. Так в стихотворении “Зеркало” (1899) русского поэта С.Г. Фрула (1860-1916) используется прием “зеркального отражения” и множество других примеров.

           Из сказок данная тема в Новое и Новейшее время переходит в фантастику. Например, в фантастическую прозу Латинской Америки “Книга песчинок”, в рассказах Мануэля Мухика Лайнес “Расстроенное зеркало”, или об отражении зеркалом Вселенной - Хорхе Луис Борхес “Алеф”.

     Блестящей иллюстрацией волшебного зеркала можно  считать популярный сказочный энциклопедический роман Джона Рональд Руэл Толкиена “Властелин Колец” - волшебное зеркало Галадриэль, стеклянно-зеркальный палантир.

           Фантастика освоила тему зеркала  по мистическим и оккультным направлениям, уходящим корнями в мифологическое сознание.

           Укажем, например, также роман Эвелины Шац “Стансы и медитация” с подзаголовком “Антипространства зеркальной иллюзии”, “Серебро-хрусталь. Рояль из дымчатого хрусталя с серебряной пылью. Весь мир как зеркало. Только клавиши из черного хрусталя. Рояль весь светится, у него серебряный тембр. Лишь воображению, а не слуху доступны порождаемые им звуки. Звучащее зеркало отражает пламя свечей Барри Линдона, старые портреты, тяжелое золото рам, радуга снегов и рос по ту сторону стекла, серого кота, который любит смотреться в зеркало, сидя на крышке фортепиано, руку молодой женщины, упавшую вдоль тела, неизвестное, сосредоточившееся в воспоминаниях, гигантскую зеркальную копилку солнца. Голос фортепиано как эхо разбегается по залам, дробясь между зеркалами и резонансами. Зеркало как врата в Землю Обетованную. И как граница инобытия, где гениальный Кокто поместил темный и запутанный мир Зла. Зов зеркала - чары неведомого - дрожь фантазии” ¹⁵.

     Таким образом, мы можем говорить о том, что мифологическое сознание зеркала имеет свою специфику, которая отображена в структуре мифологического сознания, для которого характерно циклическое понимание исторического времени, тождественность вечности и мгновения.

     Мифологические корни зеркала как принципа организации бытия отражены во множестве примет, гаданий и верований. Не удивительно частое употребление зеркал в сказочной культуре, которая, по происхождению, имеет мифологический характер.     

     Из  сказок данная тема в Новое и Новейшее время переходит в фантастику. Например, в фантастическую прозу Латинской Америки «Книга песчинок»      Фантастика освоила тему зеркала по мистическим и оккультным направлениям, уходящим корнями в мифологическое сознание.