Главенство  белого, черного и красного в цветовой символике наблюдается, практически, у всех ныне живущих племен Африки с первобытнообщинной организацией (Догоны, Маны, Бакту, Семанги, Сакаи и др.) Сходная картина отмечается и на Мадагаскаре. У первобытных племен этого острова черный выражает низменное, неприятное, злое; белый - радость, свет, надежду, чистоту; красный - силу, могущество, богатство, успех. Пещерные росписи австралийских аборигенов также, в основном, выполнены этими тремя красками. Белый у них символизирует воду, а красный - кровь. Практически сходные значения "основных" цветов наблюдаются и в Северной Америке у индейцев племени Чироки: белый - мир, счастье; красный - успех, торжество; черный - смерть.

   В палитре первобытных людей присутствуют и другие цвета. В частности, синий  и желтый. Но эти цвета не являются "самостоятельными". Желтый "тяготеет" (в символическом плане) к белому, а синий - к черному.

   Принципиальное  сходство цветовой символики у первобытных  народов различных частей света  позволяет трактовать цветовую триаду как архетип человека. Для первобытного человека три "основных" цвета - не просто различия в зрительном восприятии различных частей спектра, а сокращенное или концентрированное обозначение больших областей его психобиологического опыта, затрагивающее как разум, так и все органы чувств, и связанное с первичными групповыми отношениями. Поскольку этот опыт имеет своим источником саму природу человека, он является всеобщим для всех людей как представителей человеческого рода. Поэтому символический смысл цветовой триады является принципиально схожим в самых различных культурах. 

Глава 2. Цветовая символика в древней Индии и Китае

  В Индии и Китае с древности  и по сегодняшний день существуют развитые системы цветовой символики. Учения о цветах считаются эзотерическими, в полном объеме передаются только посвященным. Отдельные фрагменты этих учений содержатся в дошедших до нас памятниках философской и религиозной литературы.

2.1. Индия

  Вот, что об этом говорится в Чхандогья Упанишаде: "Красный цвет (материального) огня - цвет первоогня, белый цвет (материального) огня - цвет первичных вод, черный цвет (материального) огня - цвет изначальной земли. Так в огне исчезает все то, что, обычно, зовется огнем, видоизменение - это лишь имя, возникающее в речи, и только три цвета (формы) истинны". Согласно Чхандогья Упанишаде, весь мир трехцветен (трехчастен).

  В другом философском произведении Санкхьякарике  Ишваракришны три "основных" цвета  соответствуют трем гунам или "нитям  существования мира" - саттва, раджас и тамас. Гуна саттва означает "бытие", ее цвет белый, символизирующий чистоту и безмятежность. Вторая гуна - раджас (красный) представляет собой активное начало, порождающее карму. Третья гуна - тамас (черный) может быть понята как состояние сдавленности, заторможенности, склонности к летаргической апатии.

   На  этих примерах видно, что в Древней Индии "основные" цвета являлись символами главных мировых сил, составляющих частей мироздания.

   Основа  основ для древних индийцев - солнце (Брахман, главная веда и высшее божество) не имеет определенного цвета, может  постигаться только в мышлении, а не чувственно. Оно содержит в себе любые цвета (отсюда понятие "невидимого света", "черного солнца" и др.)

   Свет  и тьма (белый и черный) понимались как единство. Тьма являлась инобытием света.

   Более низкие по рангу божества имеют определенный, устойчивый цвет. Цвет богини любви - белый, смерти (Кали) - черный и красный, богини материнства – красный. Добрые боги и силы обозначались белым цветом, а злые - черным или сочетанием черного и красного.

2.2. Китай

   В Древнем Китае цвет также рассматривался в качестве символа важнейших сил и стихий. Согласно эзотерическим учениям три ряда символов (оттенки цветов, составные и природные элементы, чувства и реакции) исходят из общего источника, действующего на глубочайших уровнях действительности. В "Книге перемен" мы находим следующую систему цветовой символики, исходящую из принципов теории соответствий (Таблица 1).

   Таблица 1. Система цветовой символики Древнего Китая

   К списку "основных" цветов в Древнем  Китае добавились синий (зеленый) и желтый. У древних китайцев четкого различия в цветовых обозначениях синего и зеленого не было, возможно, потому, что зеленый рассматривался как порождение синего.

   Цвет  и символизируемая им стихия не были жестко связаны друг с другом. У  одной и той же силы могло быть несколько цветовых символов. Так светло-синий являлся символом полуденного неба, а черный с небольшой долей красного (Сюань) - предрассветного, означая зарождение света в недрах мрака.

   В учении о первосущностях Инь и Ян также присутствует цветовая символика. Ян имеет белый (желтый) цвет, а Инь – черный (синий).

   Сравнивая содержание цветовых символов у первобытных  народов с цветовой символикой Древней  Индии и Китая, можно сделать  вывод о его сходстве, а значит и единстве корней цветового символизма у различных культур, разделенных между собой во времени и пространстве. Цветовая символика мировых начал имеет древнейшее происхождение, возможно, доиндоевропейское, а дошедшие до нас памятники культуры представляю собой более поздние философские спекуляции на данную тему.

   Глава 3. Цветовой символизм древних народов Ближнего Востока, Центральной Азии и Египта

   Во  многом сходный характер цветовой символики  мы встречаем и у древних народов  Ближнего Востока, Центральной Азии и Египта.

   Одним из самых распространенных культов у народов, живших на этих территориях, был культ солнца, света, а также наиболее близкого подобия солнца - огня (зороастризм). Как и в Древней Индии, солнце почиталось верховным божеством, источником жизни и блага. Поэтому отношение к тому или иному цвету зависело от того, насколько он был "солнечным" - светлым и ярким. Цветами, в наибольшей степени похожими на солнечный свет были белый и золотой (желтый). Поэтому эти цвета считались божественными. Они были цветами богов, священных животных, жрецов.

   Священным цветом почитался и красный. В  Египте красный лотос был символом крови, пролитой Осирисом. Как и в  Китае, этот цвет считался цветом благородного сословия, воинов, царей. Однако отношение  к красному не было однозначным. Для ветхозаветных евреев красный означал кровопролитие, войну, вину и грех. Красный символизировал и гнев Иеговы.

   Осирис - бог произрастания и царства  мертвых изображался зеленым  цветом, который содержит две противоположные  тенденции: жизни и смерти, т.е. является амбивалентным символом. Зеленый входил в любимое цветовое сочетание древних египтян: зеленый – белый - красный.

   Важное  символическое значение в Древнем  Египте имел голубой или синий  цвет, соответствующий истине. В  связи с этим, особо ценился  синий камень лазурит. Этот же цвет символизировал небо - жилище Ра.

   Черный  считался цветом злых демонов, дьявола. Как и в других культурах, ему  приписывались, как правило, негативные значения - зла, греха, несчастья и  т.д.

  Таким образом, цветовая символика народов Ближнего Востока, Центральной Азии и Египта не имела сколь либо существенного своеобразия или отличий по сравнению с другими народами Древнего мира.

Глава 4. Античность

   В эпоху античности формируется иное отношение к цвету. Наряду с отношением как к религиозно-мистическому, магическому символу, возникает также и естественнонаучное отношение, попытка создать цветовую систематику стихий, но уже не мистических, а природных.

   Эмпедокл, выделяя четыре основных стихии и опираясь на зрительные впечатления, наделяет каждую из них своим цветом. Воде соответствует черный цвет; земле - желтый; огню - красный; воздуху - белый.

   По  Аристотелю "основных" цветов - три: белому (бесцветному) соответствует  вода, воздух и земля; желтый - цвет огня, а черный - цвет разрушения или переходного состояния. Отнесение стихии "земля" к группе белого, объясняется результатами экспериментов Аристотеля по прокаливанию почвы, которая, в конце концов, становилась белой. Внимательно разглядывая пламя огня, Аристотель пришел к выводу, что оно скорее желтое, чем красное. Подобный экспериментальный подход, естественно, разрушал мистический ореол цветов, низводил их до обычных явлений физического мира.

   Традиционная  роль цвета как символа магических сил сохранилась в философской  школе пифагорейцев, много почерпнувших из знаний Вавилонских и Египетских жрецов и магов. Отношение к цвету как мистическому символу преобладало у Платона и неоплатоников. Белый и золотой (желтый) считались в этих философских школах божественными цветами (в том числе и мирового разума - Логоса), выражали благо, истину, счастье, добро, познание, гармонию. Темные и особенно черный цвет являлись символами зла, бедствий, сил, враждебных человеку и т.д.

   Отношение к цветам в Древней Греции во многом определялось эстетическими канонами и представлениями о прекрасном. Поэтому излишество, отсутствие меры в использовании даже самого "благородного" цвета могло считаться "безобразным".

   В Древнем Риме также наиболее любимыми и почитаемыми цветами были белый, желтый, красный и пурпурный. Синий считался атрибутом Юпитера и Юноны как богов неба и означал религиозное чувство, преданность и невинность; зеленый - цвет Венеры и Природы символизировал плодородие полей, симпатию и приспособляемость; фиолетовый соответствовал ностальгии и памяти; желтый (атрибут Аполлона, бога солнца) выражал великодушие, интуицию и интеллект; оранжевый - гордость и амбицию; красный (цвет Марса) - страсть, чувственность и животворные силы; розовый - чувствительность и эмоции. Сочетание белого с красным являлось символом аристократического, знатного происхождения. Пурпур считался цветом императоров и членов царского дома, означая власть, духовность, величие.

Глава 5. Средневековье

     После античной эпохи во времена  средневековья в Европе цвет  снова вернул себе позиции как символа мистических сил и явлений, что особенно характерно для раннего Христианства.

5.1. Цветовые символы христианства

   Наиболее  существенное отличие "языческого" периода цветовой символики от "христианского" заключается, прежде всего, в том, что  свет и цвет окончательно перестают отождествляться с Богом, а становятся их атрибутами, качествами и знаками.

   Согласно  христианским канонам Бог сотворил мир, в том числе и свет (цвет), но сам он не сводится к свету. Свет - это только одна из ипостасей Бога. Поэтому средневековые богословы (например, Аврелий Августин), восхваляя свет и цвет, тем не менее, указывают, на то, что они могут быть и обманными (от Сатаны) и отождествление их с Богом представляет собой заблуждение и даже грех. Жесткой связи между определенным цветом и мистическими силами практически нет. Божественную сущность необходимо постигать внутренним, трансцендентным созерцанием, а не обольщаться внешней яркостью и красивостью.

   Пожалуй, только белый цвет остается незыблемым символом святости, чистоты и духовности. Ангелы на небесах - в белых одеждах, как и святые, претерпевшие за веру. Особенно важным являлось такое значение белого как чистота и непорочность, освобождение от грехов. Белый не имеет в Христианстве отрицательных значений. Белый саван означает переход в иной, "лучший" мир, очищение от грехов и только в этом состоит его "траурность".