Роман Умберто Еко «Ім'я троянди» - історичний роман

Одночасно важкі конфлікти роздирали і католицьку церкву. 
Архієпископ французького міста Бордо, обраний в 1305 році напапський престол під іменем Климента V, переніс резиденцію папської куріїз Рима в Авіньйон на півдні Франції (1309 р.). Король Франції Філіп 
IV Красивий, відлучений попереднім папою Боніфацієм в 1303 році відцеркви, одержала можливість активно втручатися в справи папства і Італії. 
Італія робиться ареною суперництва французького короля і імператора 
Священної Римської Імперії (Ге?? манії). Всі ці події безпосередньо неописуються в романі Умберто Еко. Лише згадки про те, як Адсонаопинився в Італії, і, в подальшому, опис ворожнечі "іноземців" і 
"італійців" у стінах монастиря служать відблиски цих смути. Але вонискладають фон дії і незримо присутні в сюжеті. Більш докладностосується автор (і монах-літописець) внутрішньоцерковної боротьби.

Кардинальним питанням внутрішньоцерковної боротьби, що відображають основнісоціальний конфлікт епохи, було питання бідності і багатства. Заснованийна початку XIII століття Франциском Ассизским орден мінорітов (молодших братів), надалі - францисканський, проповідував бідність церкви. У 1215 роціПапа Інокентій III згнітивши серце змушений був визнати легальністьордену.

Проте надалі, коли гасло бідності церковної бувпідхоплений войовничими народними єретичними сектами і набув широкого поширення в масі простолюду, ставлення до куріїфранцисканцям стало питанням дуже делікатним. Герард Сегалеллі з 
Парми, що закликав повернутися до звичаїв перших християн - спільності майна,обов'язкової праці для монахів, суворої простоти звичаїв, - був спаленийна багатті в 1296 році.

Вчення його підхопив Дольчіно Торінеллі з Новари (П'ємонт),що став на чолі широкого народного руху, очоленого 
"апостольськими братами" [4,654].

Він проповідував відмову від власності і насильницькездійснення ранньохристиянської утопії. Папа Климент V оголосивхрестовий похід проти Дольчіно і його армії, зміцнилася на горі 
Дзебелло і з 1305 по 1307 чинять упертий опір, долаючи голод, снігові замети та епідемії.

Одним з центральних подій роману "Ім'я троянди" є невдаласпроба примирення папи і імператора, який намагається знайти союзниківв ордені Св. Франциска. Епізод цей сам по собі незначний, аледозволяє залучити читача в складні перипетії політичної та церковноїборотьби епохи.

На периферії тексту миготять згадки тамплієрів і розправи зними, катарів, вальденцев, гуміліатов, багаторазово спливає врозмовах "авіньйонське полон пап", філософські та богословські дискусіїепохи. Всі ці рухи залишаються за текстом, але орієнтуватися вних читачеві необхідно, щоб зрозуміти розстановку сил у романі, яквважає Ю. Лотман.

Отже, перед нами історичний роман. Ю. Лотман пише: «Автор сампідштовхує читача саме до такого висновку в одному завтокоментар до "Ім'я троянди". Нагадуючи про розподіл історичної прозина твори, в центрі яких - відомі в історії особи, і на такі,де останні віднесені на периферію, а діють від авторськоїфантазією образи простих людей, У. Еко віддає перевагу другомурозряду і в якості зразка, якому він нібито слідував, іменує 
"заручини" Алессандро Мандзоні. Однак підказки автора "Ім'я троянди"завжди лукаві, і паралель з великим твором Мандзоні - щеодин помилковий ключ, підкинутий читачеві. Досвід великого романтика,звичайно, не пройшов повз У. Еко. Їм підказана сама ситуація: автор тримаєв руках випадково дійшла до нього старовинний рукопис, цікаву позмістом, але написану на варварському мові: "Ломбардський ідіоми - без числа, фрази - недоречно вжиті, граматика - довільна,періоди - незлагоджені. А далі - вишукані іспанізми "." Перемішуючиз дивовижною спритністю самі протилежні властивості, йому вдаєтьсяна одній і тій же сторінці, в одному й тому ж періоді, в одному й тому жвираженні одночасно бути і грубим і манірно "[4,556].

На думку Ю. Лотмана, початковий епізод" Ім'я троянди "набуваєіронічне забарвлення. Віктор Шкловський назвав би це оголенням прийому. 
Але тим разючіші відмінність у побудові сюжету. Пушкін мав підставуговорити про вплив Вальтера Скотта на Мандзоні: пригоди закоханих на тлі широко описаних історичних подій, історія,пропущена через пригоди простої людини. Сюжетна структура 
"Ім'я троянди" навіть віддалено не нагадує подібної схеми: любовнаінтрига зведена лише до одного епізоду, не грає істотної ролі вкомпозиції, вся дія відбувається всередині одного і того ж вельмиобмеженого простору - монастиря. Значна частина тексту --роздуми і висновки. Це не структура історичного роману [4,656].

На думку Ю. Лотмана «Образ лабіринту - одна з наскрізних для самихрізних культур символів - є ніби емблемою роману У. Еко. Але 
"лабіринт - це по суті перехрещення доріг, з яких деякі не мають виходів, закінчуючись тупиками, через які треба пройти, щоб відкрити шлях, що веде до центру цієї дивної павутини". Далі цейавтор зазначає, що, на відміну від павутини, лабіринт принциповоасиметричний »[4,557].

Але кожен лабіринт має на увазі свого Тесея, того, хто 
"расколдовивает" його таємниці і знаходить шлях до центру. У романіце, безумовно, Вільгельм Баскервільскій. Саме йому належить увійти в обидвадвері - "детективну" і "історичну" - сюжету нашого роману. Придивімосядо цієї фігури. Герой не належить до історичних персонажів - вінцілком створений фантазією автора. Але багатьма нитками він пов'язаний з епохою, уяку сваволю У. Еко його помістив (як побачимо, не тільки з нею!). 
Вільгельм прибув до "монастир злочинів" (так Умберто Еко, повласним визнанням, мав намір спочатку позначити місце дії)з якоюсь важливою місією.

Середньовічний світ жив під знаком вищої цілісності.

Єдність божественно, поділ виходить від диявола. Єдністьцеркви втілено в інквізитора, єдність думки - в Хорхе, який,незважаючи на сліпоту, запам'ятовує величезне число текстів,повністю, напам'ять, інтегрально. Така пам'ять здатна зберігатитексти, але не націлена на створення нових, і пам'ять сліпого Хорхе --це модель, за якою він будує свій ідеал бібліотеки. Бібліотека, вйого уяві, - це гігантський спецхран, місце, де в цілісностізберігаються тексти, а не місце, де старі тексти служать відправними пунктамидля створення нових.

Символу цілісності протистоїть символічний же образрозчленування, аналізу. Єресі ( "розколи") роздрібнюють монолітний універсумсередньовіччя і виділяють особисті відносини між людиною і Богом,людиною і державою, людиною і істиною. У кінцевому рахунку цевело до безпосереднього зіткненню між людиною і Богом іусувало необхідність церкви (початок такої тенденції сходить довальденцам, подальший розвиток пройде крізь століття). В області думки це призвело до аналізу: роздроблення, критичного розгляду,перекомбінаціі тез та створення нових текстів. Хорхе втілює духдогми, Вільгельм - аналізу. Один створює лабіринт, інший розгадуєтаємниці виходу з неї. Міфологічний образ лабіринту пов'язаний з обрядомініціації, і Вільгельм - борець за ініціацію духу. Тому бібліотека для нього - не місце, де зберігаються догми, а запас їжі для критичногорозуму [4,558].

Прихованим сюжетним стрижнем роману є боротьба за другу книгу 
"Поетика" Арістотеля. Прагнення Вільгельма розшукати приховану влабіринті бібліотеки монастиря рукопис і прагнення Хорхе не допуститиїї виявлення лежать в основі того інтелектуального поєдинку міжцими персонажами, зміст якого відкривається читачеві лише на останніхсторінках роману. Це боротьба за сміх. У другий день свого перебування в монастирі Вільгельм "витягує" з Бенци зміст важливої розмови,який стався нещодавно в скрипторії. "Хорхе заявив, що невместноуснащать сміхотворними малюнками книги, що містять істини. А Венанційсказав, що навіть в Аристотеля йдеться про жартах і словесних іграхяк про засоби найкращого пізнання істин і що, отже,сміх не може бути поганим справою, якщо сприяє одкровення істин 
Венанцій, який прекрасно знає ... прекрасно знав грецька, сказав,що Аристотель навмисне присвятив сміху книгу, другу книгу свого "Поетики",і що якщо філософ настільки найбільший відводить сміху цілу книгу, сміх,повинно бути, - серйозна річ "[4,558].

Сміх для Вільгельма пов'язаний зі світом рухливим, творчою, з миром,відкритим свободу суджень. Карнавал звільняє думка. Але у карнавалу єще одна особа - особа заколоту.

Келар Реміга Вільгельму пояснює, чому він прилучився до заколоту 
Дольчіно: "... Я не можу зрозуміти навіть, заради чого я робив те, що робивтоді. Бачиш, у випадку з Сальвадором все цілком зрозуміло. Він зкріпаків, його дитинство - убозтво, голодний мор ... Дольчін для нього уособлював боротьбу, знищення влади панів ... Але в мене-то всебуло інакше! Мої батьки-городяни, голоду я не бачив! Для мене це буловроде ... не знаю, як сказати ... Щось схоже на величезний свято, накарнавал. У Дольчіна на горах, поки ми не почали їсти м'ясо товаришів,загиблих у сутичці ... Поки від голоду не перемерло стільки, що сталодалі вже й не з'їсти, і ми скидали трупи з укосів Ребелло напотраву стерв'ятникам і вовкам ... А може бути, навіть і тоді ... ми дихалиповітрям ... як би сказати? Свободи.

До тих пір я не відав, що таке свобода "." Це був буйний карнавал,а на карнавалах все завжди шкереберть ".

Умберто Еко, як вважає Ю. Лотман, прекрасно знає теорію карнавалу 
М. М. Бахтіна і той глибокий слід, який вона залишила не тільки внауці, а й у громадській думці Європи середини XX століття. Знає івраховує він і роботи Хейзінги, і книжки на кшталт "Свята блазнів" X. Г. 
Кокса. Але його тлумачення сміху та карнавалу, який все ставить "вгорутормашками ", не повністю збігається з Бахтинский. Сміх не завжди служить волі.

На думку Лютмана Ю., роман Еко - звичайно, створення сьогоднішньої думкиі не міг би бути створений навіть чверть століття тому. У ньому помітнівпливу історичних досліджень, що піддав за останнідесятиліття перегляду багато глибоко вкорінені уявлення просередніх століттях. Після роботи французького історика Ле Гоффа, демонстративно названої "За нове середньовіччя", ставлення до цієї епохи піддалосяширокому переосмислення. У працях істориків Філіпа АРИЕС, Жака Делюм 
(Франція), Карло Гінзбурга (Італія), А. Я. Гуревича (СРСР) і багатьохінших на перший план висунувся інтерес до течії життя, до 
"неісторичних особистостей", "менталітету", тобто до тих рисісторичного світогляду, які самі люди вважають настількиприродними, що просто не помічають, до єресям як відбиття цьогонародного менталітету. Це докорінно змінило співвідношенняісторика та історичного романіста, що належить до тієї, художньонайбільш значущою традиції, яка пішла від Вальтера Скотта і до якоїналежали і Мандзоні, і Пушкін, і Лев Толстой (історичні романипро "великих людей" рідко приводили до художніх удача, затечасто користувалися популярністю в самого нерозбірливого читача). 
Якщо раніше романіст міг сказати: мене цікавить те, чим не займаютьсяісторики, - то тепер історик вводить читача в ті куточки минулого,які раніше відвідували тільки романісти.

Умберто Еко замикає це коло: історик і романіст одночасно, вінпише роман, але дивиться очима історика, чия наукова позиціясформована ідеями наших днів. Обізнане читач вловлює вромані і відгомін дискусій про середньовічну утопії "країни Кокань" 
(Кука) і великої літератури про перевернутому світі (інтерес до текстів, 
"вивернутим навиворіт", в останні два десятиліття набув прямо-такиепідемічного характеру). Але не тільки сучасний погляд на епоху середніхстоліть - у романі Умберто Еко читач постійно стикається зобговоренням питань, які зачіпають не лише історичні, але йзлободенні інтереси читачів. Ми відразу виявимо і проблему наркоманії,і спори про гомосексуалізм, і роздуми над природою лівого іправого екстремізму, і міркування про несвідоме партнерство жертви іката, а також про психологію тортури - все це в рівній мірі належить як 
XIV, так і XX століття.

У романі наполегливо звучить наскрізний мотив: утопія, що реалізується за допомогою потоків крові (Дольчіно), і служіння істини за допомогою брехні 
(інквізитор). Це мрія про справедливість, апостоли якої не щадятьні свого, ні чужого життя. Зломлений катуванням Реміга кричить своїмпереслідувачам: "Ми хотіли кращого світу, спокою і доброти для всіх. Михотіли вбити війну, ту війну, яку приносите в світ ви. Усі війни з -за вашою жадібність! А ви тепер коле нам очі тим, що зарадисправедливості і щастя ми пролили крови! У тому й вся біда! Уте, що ми занадто мало її пролили! А треба було так, щоб стала червоноювся вода в Карнаско, вся вода в той день в Ставелло ".

Але небезпечна не тільки утопія, небезпечна будь-яка істина, що виключає сумніви. 
Так, навіть учень Вільгельма в якусь хвилину готовий вигукнути: 
"Добре хоч інквізиція вчасно прийшла", бо їм "оволоділа жагаістини ". Істина без сумніву породжує фанатизм. Істина поза сумнівом, світбез сміху, віра без іронії - це не лише ідеал середньовічногоаскетизму, це й програма сучасного тоталітаризму. І коли наприкінціроману противники стоять лицем до лиця, перед нами образи не тільки XIV,але і XX століття. "Ти диявол", - каже Вільгельм Хорхе.

Еко НЕ рядитися сучасність в одягу середніх століть і не змушуєфранцисканця і бенедиктинців обговорювати проблеми загального роззброєнняабо прав людини. Він просто виявив, що і час Вільгельма 
Баскервільского, і час його автора - одна епоха, що від середніх віків донаших днів ми б'ємося над одними і тими ж питаннями і що,отже, можна, не порушуючи історичного правдоподібності,створити злободенне роман з життя XIV століття [4,668].

Вірність цієї думки підтверджується одним істотним міркуванням. 
Дія роману відбувається в монастирі, бібліотека якогозберігає багаті зібрання Апокаліпсис, колись привезене Хорхе з 
Іспанії. Хорхе повний есхатологічних очікувань і заражає ними весьмонастир. Він проповідує міць Антихриста, який вже підкорив собі весьсвіт, заснувала його своїм змовою, став князем світу цього: "напружений він і всвоїх промовах і в працях, і в містах і в садибах, в пихаті своїхуніверситетах і в кафедральних соборах ". Міць Антихриста перевершуємогутність Бога, сила Зла сильніше сили Добра. Проповідь ця сіє страх, алевона і породжена страхом. У епохи, коли грунт у людей йде з-під ніг,минуле втрачає довіру, а майбутнє малюється в трагічних тонах, людейпотерпає від епідемії страху. Під владою страху люди перетворюються нанатовп, що опанувала атавістичних міфами. Їм змальовується жахлива картинапереможного ходу диявола, ввижаються таємничі і могутнізмови його служителів, починається полювання на відьом, пошуки небезпечних, аленевидимих ворогів. Створюється атмосфера масової істерії, коли відміняютьсявсі юридичні гарантії і всі здобутки цивілізації. Досить сказатипро людину "чаклун", "відьма", "ворог народу", "масон", "інтелігент"чи будь-яке інше слово, яке в даній історичній ситуації єзнаком приреченості, і доля його вирішена: він автоматичнопереміщується на місце "винуватця всіх бід, учасника невидимогозмови ", будь-який захист якого рівнозначна визнанню у власнійпричетності до підступному сонму.