Роль женщины в средневековом обществе

 
Женщины-рыцари Средневековья 

 
При рассмотрении положения женщины в средневековом обществе я столкнулась с феноменом присутствия женщин в рыцарских Орденах, что имело характер исключения, а не правила. При этом подавляющее их большинство, выполняло чисто хозяйственные или благотворительные функции. Непосредственно же посвящение женщины в рыцари было уникальным событием и случалось исключительно редко. Тут играли роль многие факторы: средневековый менталитет, религиозность общества, практическое отсутствие перед женщиной возможности военной службы. Лишь случай мог сделать женщину рыцарем. 
Уставы большинства рыцарских Орденов были суровы к женщинам. Было разрешено держать женщин для помощи больным в госпиталях, и ведения хозяйства. Французский устав Ордена Тамплиеров запрещал принятие женщин. Сами тамплиеры рассматривали женщин как соблазнительниц и искусительниц, которые могут ввести их в грех, подстрекать их нарушить обеты и заставить их подвергнуть свои души опасности. 
Тем не менее, прецеденты принятия женщин в Орден были. 
Женатым парам было разрешено становиться ассоциированными членами, поскольку иногда мужья отказывались вступать в Орден без своих супруг, но подчеркивалось, что жены не могут быть полноправными сестрами и жить в Доме ордена. 
Однако ниже я перечислю несколько рыцарских орденов чисто женских и смешанных. 
Известен боевой рыцарский женский орден - Орден Топора, возникший связи с атакой крепости и города Тортоза в 1149 году. Эту атаку пришлось отражать женщинам, поскольку мужчины были заняты осадой Лериды. 
Женщины благополучно отбились от войск  сражаясь в мужских доспехах. Когда подошла  помощь графа Раймунда Бернджера IV, дело уже было сделано, и графу осталось только отблагодарить женщин Тортозы за доблесть, что он и сделал, основав для них рыцарский орден, название которого объясняется основным оружием сражавшихся -боевым топором. Изображение красного топора на тунике было Опознавательным знаком ордена. 
Замужним женщинам были даны одинаковые рыцарские права с их мужьями, незамужним – с их отцами и братьями.  Для них был учреждена форма, напоминавшая форму капуцинов, они были освобождены от налогов, они получили право участвовать в тех же сборах, что и мужчины, и передавать рыцарский титул по женской линии.  
Отдельные женские подразделения существовали в следующих орденах: Ордер Рыцарей Святой Марии, ордене Сантьяго, Ордена Госпитальеров, ордене Калатавра, в Тевтонском ордене. 
в Англии был Орден Подвязки, рыцарями которого стали 68 женщин ( между 1358 и 1488): все консорты, все женщины королевской крови и все жены рыцарей Ордена – но не только. Поскольку отметка ордена делалась на могильных камнях его членов, известны практически все женщины-рыцари этого ордена, причем рыцарство в те годы отнюдь не было церемониальным, а всегда предполагало серьезную подготовку. 
мало известно о военной тренировке женщин, о женщинах-рыцарях, вообще о женщинах-воинах Средневековья, и объясняют этот факт историки (Беннетт, Голдсмит, Лейзер) тем, что не пишут про то, что само собой подразумевается, что является общей практикой, не заслуживающей какого-то особого удивления.  
Относительно воительниц Средних веков следует назвать герщогиню Гаиту Ломбарди; Урраку (Urraca), королеву Арагона; Матильду, графиню Тасканскую; Алруд, графиню Бертинорскую; Черную Агнес; Агнес Хотот, и мы имеем самый  яркий пример Жанны д’Арк.

       
 
           Жанна д’Арк (1412—1431) — редчайший пример средневековой женщины,  которая,  не будучи   правительницей  государства, или  умелым военачальником,  сыграла выдающуюся  роль в  политической истории своей  страны. 
Жанна с детства ощущала свое предназначение, данное ей Богом — быть освободительницей Франции. В детстве и юности у нее наблюдались слуховые и визуальные галлюцинации: она слышала голоса, которые призывали ее к исполнению этой миссии. 
В боевые действия Жанна вступила, когда был осажден англичанами Орлеан. Жанна покидает свою деревню, ей довольно легко удается добиться аудиенции у крупных военачальников, она получает коня, снаряжение и сопровождение. После этого Жанна отправляется в Шинон — резиденцию дофина Карла. Ей удивительно легко удалось пройти через территорию, занятую англичанами и бургундцами.  
Во Франции существовало старинное предание, что страну погубит женщина, но спасет Дева. После встречи Жанны с королем широко распространился слух о том, что явилась Дева, которая спасет Францию.  
В Шиноне у Жанны с королем состоялся долгий разговор. Документально он зафиксирован не был, но в результате этой беседы Жанна получает большой отряд, опытных военачальников и направляется к Орлеану. Появление Жанны у стен осажденного города воодушевило его обитателей и французскую армию. В результате битвы (1429) английские войска уходят из-под Орлеана. Это событие явилось переломным в ходе Столетней войны. После освобождения Орлеана французское войско под командованием Жанны начало теснить англичан, которые вынуждены были отойти от главной артерии Франции — Луары, протекающей по королевскому домену Иль-де-Франсу.  
В Реймском соборе во время коронования Карла — отныне короля Франции Карла VII, — корону торжественно возлагает Жанна. Эта честь была предоставлена освободительнице Франции.  
После этого популярность Жанны еще больше возрастает, но скоро судьба изменяет ей. Во время осады Компьена она попадает в плен к бургундцам, которые продают ее англичанам. Англичане заточают Жанну в тюрьму в г. Руане и в этом же городе начинается суд над Жанной д'Арк. Суд этот был инквизиционный, возглавлял его ярый фанатик епископ Кошон. От него зависел весь ход судебного разбирательства. Суд обвинил Жанну в ереси и колдовстве и приговорил к сожжению. Она была сожжена в Руане в 1431 г. Карл VII ничего не сделал, чтобы вызволить из плена героиню и освободительницу Франции, которая его короновала.  
Прошло 25 лет, и в 1456 г. Карл VII отдал приказ о пересмотре дела Жанны. Пересмотр дела шел в Ватикане, и папой Каллистом III Жанна была полностью реабилитирована. С нее сняли все обвинения в ереси и колдовстве, и Жанна осталась героиней и символом Франции. В 1920 г. папой Бенедиктом XV Жанна д'Арк была причислена к лику святых. 10 июня 1920г. французское правительство объявило день ее рождения национальным праздником. До сих пор Франция чтит Жанну-Девственницу, Орлеанскую Деву. Ей посвящены многие литературные и музыкальные произведения.  

      
Заключение 

     Средневековое общество было обществом абсолютной мужской доминанты. Однако не следует  считать, что женщина в Средние  века была полностью бесправна, такое  утверждение не имеет под собой  реальной основы. Мы не должны забывать о том, что культура того времени, правовая традиция, истоки формирования общественного сознания и менталитета  состоят из трех основополагающих элементов: Римской традиции, Германского субстрата  и христианства.

     Понимание роли женщины было неоднозначным. С  одной стороны, в контексте общекультурных ценностей, она являлась носителем  отрицательных качеств, представляя  негативный полюс ценностной иерархии христианского мира, сочетая в  себе источник бедствий для мужчины  и прибежище дьявольских сил, с другой стороны женщина, находясь в зависимости от мужчины, являлась его помощницей, выполняла функцию  матери.

          Вытеснение женщины в сферу частной жизни, особенно усилившееся в высокое и позднее средневековье, привело к тому, что в публичной сфере господствовали мужчины. Женщины были ограничены в возможностях проявления своих способностей в политике, культуре, административной и профессиональной деятельности. Однако и на этом поприще многие женщины вошли в историю – как искусные ремесленницы, оригинальные мыслители, мудрые правители, истинные военачальники.

           Первостепенную роль женщина играла в сфере приватной – в семье, в домашнем хозяйстве; мать и жена, управительница дома и имения, она обладала реальной властью в доме, являлась эмоциональным центром семьи. Все это происходило на фоне доминирования на протяжении тысячелетней средневековой истории представлений о женской природе как, в лучшем случае, в худшем – греховной, порочной. Как же сами женщины относились к таким представлениям? Судить об этом сложно; голос их едва слышен. И, тем не менее, немногие женщины, которые сумели в подобных условиях, добиться успехов в интеллектуальном творчестве, пытались предложить свой взгляд на проблему. 
Очень редко обладая формальным авторитетом, женщины действительно располагали эффективными каналами неформального влияния. Устраивая браки, они устанавливали новые семейные связи; обмениваясь информацией и распространяя слухи, формировали общественное мнение; оказывая покровительство, помогали или препятствовали мужчинам делать политическую карьеру; принимая участие в волнениях и восстаниях, проверяли на прочность официальные структуры власти и т.д. 

Ева и  Мария — таков был образ женщины в  средневековой  культуре.

Эта двойственность в оценке женской природы  достаточно точно  отражает и противоречивость статуса женщины в обществе той эпохи. 

Развитие женского  самосознания, наряду   с   другими  важными факторами — "идеализирующей женщину"  тенденцией, отразившейся  в  куртуазном  культе  Прекрасной  Дамы,   еретическими представлениями о сотериологической  миссии  женщины, все  чаще распространявшимся теологическим оправданием женской природы — постепенно подготовили  почву для появления на рубеже нового времени  произведений (таких,  как  "Защита  женщин"   и,   позднее,   трактаты   итальянца  Кастильоне,  немца  Агриппы,  и  ряда  других),  в  которых  не  только реабилитируется природа женщины, но и последовательно  отстаиваются  ее  права.

Список использованной литературы 

 
 
1) Карева В. В. История Средних веков. – Режим доступа: http://www.sedmitza.ru/text/441022.html

       
2) Рассел Хоуп Роббинс. Энциклопедия колдовства и демонологии

 
3) Рябова Т.Б.  Женщина в истории западноевропейского Средневековья. ─ Режим доступа: http://www.genderstudies.info/sbornik/sbornik15.htm 

4) Андреева О. Культ прекрасной дамы. - Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/articles/andreeva-kult-damy.htm  
 
5) Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в средние века (пер. Е.Лебедевой). — М.: Текст, 2008. — 192 с. 

6) Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф. ─ Сретенск, 2000. 

7) Гуревич А.Я.  Культура и общество средневековой  Европы глазами современников.  М., 1989. С. 257. 

8) Капеллан Андрей. О любви // Жизнеописания трубадуров. М., 1993. С. 383-401. 

9)Сassagnes S. Жизнь женщин в Средние века. Юго-Publishing,2009.