Религия и искусство. Религиозное искуство

Искусство прошлого и сейчас является важным элементом  в системе атеистического воспитания. "Искусство, - писал А. В. Луначарский, — величайшее орудие агитации, и  оно нам нужно в борьбе против религии..."

Искусство в социалистическом обществе как средство атеистического воспитания

Проблему роли искусства в атеистическом воспитании не следует сводить лишь к воздействию  на людей произведений искусства, имеющих  непосредственную атеистическую идейную  направленность. Следует учитывать, что всякое здоровое, жизнеутверждающее  искусство, возбуждающее в людях  веру в свои силы и активное отношение  к действительности, в известном  смысле противостоит религии и выступает  как духовная сила, содействующая  ее преодолению. Н. К. Крупская указывала, что роль искусства на антирелигиозном  фронте "далеко не исчерпывается  пением антирелигиозных песен, распространением антирелигиозных картин, постановок антирелигиозных пьес и фильмов. Роль его гораздо шире. Искусство  вообще организует эмоциональную сторону, дает коллективные переживания. Чем  богаче, всестороннее они будут, тем  лучше".

Важную роль в развитии социалистической личности, в формировании нового человека играет все более полное удовлетворение его эстетических потребностей, развертывание  его эстетических способностей и  умений. Эстетическое творчество, как  уже говорилось, возвышает человека, способствует укреплению его веры в  свои силы и возможности, формирует  здоровые интересы и потребности. Все  это закрывает каналы воздействия  религии на людей, способствует формированию научного мировоззрения трудящихся нашего общества. Вот почему всестороннее эстетическое воспитание советских  людей, их массовое участие в художественном творчестве через систему самодеятельности имеют важное значение и для идейного их воспитания, для формирования атеистических взглядов и убеждений.

Эстетическая  сторона новых социалистических праздников и обрядов играет важнейшую  роль в их утверждении в быту, в органическом их вхождении в  жизнь советских народов. Как  показывает опыт, только на этой основе можно преодолеть влияние религиозных  обрядов и праздников, в течение  веков и тысячелетий насаждавшихся  церковью. Потребность в обрядовом  красочном и впечатляющем оформлении важных для общества, группы, семьи  и личности событий есть объективная  потребность, существующая в любом  обществе, в том числе и социалистическом. Только удовлетворив ее, можно перекрыть  пути и каналы воздействия церковных  обрядов на массы советского населения.

В прошлом искусство  нередко остро критиковало религию  и церковь. Но не всегда эта критика  велась с последовательно атеистических  позиций. Некоторые крупные художники  прошлого, произнося уничтожающий приговор официальной религии, в то же время  пытались заменить ее религией подчищенной, улучшенной, утонченной. Так, срывая все  маски с попов "по казенной должности", Л. Н. Толстой в то же время стремился, как указывал В. И. Ленин, заменить их попами "по нравственному убеждению" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 209-210).

Советское искусство  может играть особо важную роль в  преодолении религии, в частности, потому, что идейной основой советских  писателей и художников является последовательно научное, атеистическое  мировоззрение. Возможности искусства  с точки зрения его влияния  на массы огромны. Умная, высокохудожественная книга, кинофильм или пьеса, направленные на развенчание религии, могут оказать  на сознание людей гораздо большее  влияние, чем десяток сухих и  скучных брошюр или статей. С помощью  искусства атеистические идеи могут  пробить себе дорогу в те слои населения, до которых пока не доходят иные формы атеистической пропаганды.

Атеистическая тема в советском искусстве существовала давно, с первых лет революции. Но в ее решении художественными  средствами в процессе исторического  развития нашей страны происходили  определенные изменения. Если в 20-х  и 30-х годах преобладали агитационные произведения сатирического плана, в которых в основном разоблачались  и высмеивались служители культа, то сейчас перед художниками встали трудные проблемы углубленного раскрытия  социально-психологических конфликтов, вызываемых религией, показа вредного воздействия религиозной веры на личность человека. К сожалению, следует  признать, что и сейчас еще атеистическая тема в советском искусстве нередко решается "облегченно", без глубокого проникновения в существо дела.

Безусловно важными  и действенными с точки зрения атеистического воспитания являются те художественные произведения, которые  выявляют социально-психологические  корни обращения людей к религии, раскрывают духовную драму человека, запутавшегося в религиозных  тенетах. Таковы, например, повести  писателя В. Тендрякова ("Чудотворная", "Чрезвычайное происшествие", "Апостольская командировка" и др.), повести Н. Евдокимова, В. Померанцева и некоторых  других писателей.

Искусство по своей  природе, происхождению, социальным функциям не только коренным образом отличается от религии, но и противостоит последней  как сила, способная участвовать  в духовном освобождении людей, в  формировании их научного мировоззрения. Задача деятелей искусства и всех занимающихся эстетическим воспитанием  трудящихся в социалистическом обществе состоит в том, чтобы максимально  использовать возможности искусства  для благородных целей формирования нового человека.