Поп культура, як суть глобальної культури і шоу як її механізм

Соціальними передумовами поширення  масової культури і в постіндустріальному, і в інформаційному суспільстві  стають проблеми адаптації, складність інших, окрім пропонованих масовою  культурою, механізмів рекреації, порушення  традиційних механізмів ідентифікації. Це також ускладнення, ущільнення інформаційного простору, темп інноваційних змін, що прискорився, в області технології і зміну  принципів систематизації інформації, що в сукупності впливає на ритм діяльності в спеціалізованій і  буденній областях, що стає більше напруженим. Нарешті, причиною затребуваності масової  культури в сучасному суспільстві  є те, що багато авторів означають  як "культурну корозію", тобто  втрату системного характеру "ціннісних  орієнтації, соціальній адекватності і культурній компетентності", що призводить до зміни природи масової  культури, що функціонує як адаптаційна  система, як механізм самореалізації.

Наступною функцією масової  культури є рекреаційна, роль якої зростає  психологічним навантаженням сучасної особи, що прямо пропорціональне збільшуються.

Створюючи індустрію дозвілля, розваг, туризму, спорту, ігрові комплекси, масова культура дозволяє розслабитися, відпочити, відволіктися від професійної діяльності, заповнити багаж духовних сил, набути психічної рівноваги. Ця функція масової культури, звернення до неї людини надзвичайно важлива в умовах інформаційного суспільства, що динамічно розвивається, яке характеризується глобалізацією, де людина почуває себе самотньою і покинутою. Масова культура покликана доступними формами, методами і прийомами організувати людині повноцінний відпочинок. Уміння розслабитися, відволіктися від професійної діяльності і побутових проблем одне з найважливіших в сучасних умовах. На жаль, з численного арсеналу рекреаційних послуг, пропонованих сучасною масовою культурою, людина найчастіше вибирає (через низку обставин) перегляд телепередач і фільмів будинку у екрану телевізора або комп'ютера.

Комерційна функція безпосередньо  пов'язана з основною рисою масової  культури - розрахунку на споживача  в цілях прямого або непрямого  отримання прибутку від реалізації "продукції" індустрії культури. Можна відмітити: комерційні концерти поп -, рок -, зірок опери і балету, які розраховані на десятки тисяч глядачів і приносять високі прибутки; мільйонні наклади книжкових бестселерів, компакт-диск дисків, відеопродукції; масові збори від демонстрації художніх фільмів і інше. Створення культурних зразків в області масової культури представляє своєрідне виробництво, де враховуються прибутки, витрати, прибуток або збитки, з розрахунку на багатомільйонну аудиторію. Існує система організації, стимуляції і управління споживчим попитом практично в усіх областях життєдіяльності людини.

Іншою функцією масової культури є інформаційне - гносеологічна функція, яка грає особливу роль в період становлення інформаційного суспільства, кількості різноманітної інформації, що збільшується. Вона проявляється через систему середньої і вищої освіти, що реалізовують освітні стандарти, через всілякі довідники, словники, енциклопедії, бази даних, Інтернет, засоби масової інформації і інше. Завдяки засобам масової комунікації, з'явилися канали швидкого і легкого доступу до інформації різного призначення і змісту. Розширюються пізнавальні можливості особи, зростає гносеологічна роль масової культури, що знаходить віддзеркалення в популярності відповідних телепередач, науково-популярних фільмів (наприклад, про природу). Внаслідок розвитку засобів масової комунікації змінюється вигляд і рівень сучасної освіти, де міцне місце займають новітні інформаційні технології, які забезпечують, наприклад, можливість дистанційної освіти.

Наступною функцією масової  культури можна визначити формування естетичних смаків, представлень, переваг. В ході дії на особу за допомогою  штучно створених зразків, що популяризували, створюється певний стереотип поведінки  в суспільстві, формується мода на стиль  в одязі, музику. Таким чином, масова культура виконує естетичну функцію, певною мірою формуючи духовний світ особи. Причому, з одного боку, масова культура містить комплекс духовних цінностей і естетичних принципів, які відповідають запитам споживачів; з іншої - чинять пряму дію на їх виникнення.

Масова культура в сучасному  суспільстві виступає як засіб і  спосіб спілкування, передачі інформації, виконуючи, таким чином, комунікативну  функцію. Розвиваючи різні форми  дозвільної діяльності, широко використовуючи Інтернет, вона є невід'ємною частиною процесу міжособового спілкування.

Функцією, завдяки якій масова культура має всеосяжну поширеність  і популярність, задовольняючи потреби  особи, являється розважальна функція. Вона дозволяє зняти психічну, емоційну напругу. Важливу роль в реалізації цієї функції грає індустрія кіно, телебачення, популярної музики.

Таким чином, функціональність масової культури визначається, передусім, потребами в орієнтації людини в  умовах необхідності освоєння різних ролей, що міняються залежно від  ситуацій, швидких змін в характері  виробництва, способі життя.

2 ПОП КУЛЬТУРА, ЯК СУТЬ ГЛОБАЛЬНОЇ КУЛЬТУРИ

Останнім часом все  частіше в наукових публікаціях  можна зустріти такі терміни, як "глобалізація культури", "глобальна культура" і тому подібне. Про глобалізацію у сфері культури міркують, проводячи  аналогії з економічною сферою, в  якій сформувався єдиний ринок, з  політичною сферою, де міжнародні відносини  розвиваються в одному просторі і  існує універсальний світовий лад. Проте культурна сфера має  свою специфіку.

Безумовно, процес глобалізації сприяв зростаючій взаємноспіввіднесеній  культур і в деякій мірі їх уніфікації. Але в цій сфері громадського життя найяскравіше, навіть сильніше, ніж в політиці, проявляється контртенденція - бажання повернутися до своїх  національних витоків.

Тенденція до культурної одноманітності, через яку проявляється процес глобалізації, реалізується, передусім, за допомогою  матеріальних носіїв. Стандартизація виробництва матеріальних цінностей  сприяє стандартизації споживання, а  отже і уніфікації потреб людей в  різних точках земної кулі : "Спосіб, яким сьогоднішнє суспільство "формує" своїх членів, диктується в першу  чергу обов'язком грати роль споживачів" [1 с.115]. Суспільство споживання створює свою власну культуру, в якій традиційний зв'язок між потребами і їх задоволенням перевертається з ніг на голову, : обіцянка і очікування задоволення передує потребі, яку обіцяно задовольнити . В умовах глобалізації культурні продукти дістали можливість з легкістю перетинати національні межі і переміщатися по всьому світу, створюючи культурну різноманітність[1 с. 118].

Глобальний попит і  глобальна пропозиція йдуть рука в руку один з одним. Виробники  товарів орієнтується на споживача  далеко за межами своєї держави. Суб'єктами глобального культурного виробництва  стають мегакомпанії - медіакорпорації  і корпорації, що працюють у сфері  культуриндустрии, причому більшість, діючих в цій сфері, є дітищами або американського, або європейського капіталу [4 с. 209].

Два відомі дослідники в  області глобалізації, Э. Гидденс  і З. Бауман, характеризують ситуацію, яка склалася на сьогодні в західних країнах, одним і тим же терміном - "залежність". Э. Гидденс говорить про те, що це поняття, яке спочатку відносилося лише до алкоголізму  і наркоманії, зараз може торкнутися будь-якої сфери діяльності. Причину  цього явища він бачить в тому, що змінилася роль культури : "Ці сфери життя, як і інші, сьогодні значно менше, чим раніше, регулюються  традиціями і звичаями" [3 с. 63]. Людина поступово стає рабом звичок і образу життя, які колись вибрав по добрій волі.

З. Бауман також говорить про рабство, в яке потрапила  західна цивілізація, : "В споживчому суспільстві усе є питанням вибору, за винятком нав'язливого бажання вибирати, - нав'язливості, яка перетворюється на пристрасть і більше не сприймається як нав'язливість" [2 с. 81]. Бажання купувати стає самоціллю і єдиною безальтернативною і безперечною метою; як і інші різновиди залежностей вона є саморазрушительной, оскільки знищує можливість, коли-небудь отримати задоволення. Причому, ми купуємо не лише товари, але і спосіб життя.

Глобалізація відбувається в умовах домінування західної цивілізації, слідством чого стало нав'язування решті світу цінностей, характерних  саме для неї. "Претензії на цивілізаційну  винятковість і перевагу отруюють атмосферу  сучасних міжнародних відносин", примушуючи представників інших  цивілізацій шукати способи збереження своєї культурної ідентичності.

Стійкий опір впливу з боку глобализационных процесів демонструє ісламська цивілізація, проявляючи високі адаптаційні можливості і  одночасно стійкість до зовнішньої культурної і ціннісної дії.

Міграція - це процес, який активно  сприяє змішенню культур. Мігранти, приїжджаючи  з країн з іншими культурними  традиціями, сприяють їх популяризації  і поширенню по всьому світу. Суші, фэн-шуй, йога і т. п. вже давно стали органічною складовою повсякденного життя багатьох представників західної цивілізації, хоча спочатку були нею чужі: "Оскільки мігранти і їх нащадки складають усе більш помітну частину населення в країнах Заходу, це не може не позначитися на маркетингових стратегіях. Ринок цих країн починає виробляти товари, орієнтуючись на новий круг споживачів. Этноджаз, world music, тібетський, тайський, африканський одяг, прикраси, пахощі, ковдри, килими, рогожі і, нарешті, східна їжа - усе це удосталь виробляється на заході, причому далеко не лише для вихідців зі сходу" [4 с. 217]. Модні віяння активно підхоплюються середнім класом, який має достатній дохід для того, щоб потурати подібним примхам. Особливо швидко вони поширюються в мегаполісах, а звідти вже проникають в інші регіони.

Вихід з протистояння західної цивілізації всьому іншому світу  може бути знайдений у відмові  від спроб створення глобального  світу як цивілізації. Це дозволило  б понизити ризик міжцивілізаційної  конфронтації. Досягнення науково-технічного прогресу повинні допомогти людству  здолати цивілізаційну кризу  і побудувати гуманну світову  спільноту, толерантну по відношенню до культурної різноманітності.

3 ШОУ ЯК КАТАЛІЗАТОР  ТРАНСФОРМАЦІЇ КУЛЬТУРНИХ ЦІННОСТЕЙ

Криза культури на грунті західноєвропейської  цивілізації виражається у все  більшому її омассовлении, стандартизації і уніфікації, в тенденції до загальної  усредненности і вирівнювання. Він  описується в таких категоріях, як масова культура, масове суспільство, масова людина, технізація свідомості, індустрія розваг і так далі. Ці явища виявилися, причому з особливостями, обумовленими загальною кризою суспільства, і в нашій країні. Масова культура наочно демонструє безповоротний процес руйнування традиційних світоглядних установок і формування нових, глобальних змін, що відбуваються у сфері моралі. У громадській думці звучить  тривога з приводу стану духовного  світу людини в сучасній соціокультурній  ситуації.

Проблема суспільства  і людини розглядається в різних аспектах, у тому числі в руслі  аналізу їх зв'язку з масовою культурою, що характеризується широким спектром різноспрямованих естетичних, етичних, психологічних векторів, народжуючи незліченну безліч найгостріших внутрішніх протиріч, які неминуче викликають моральні конфлікти, нестабільність поведінки [6].

Не секрет, що в нашій  країні, на сучасному етапі її розвитку, відбуваються якісні зміни в багатьох сферах. Формуються нові економічні, політичні, соціальні і духовні цінності, старі ж вдаються до забуття. Міняється  сам менталітет украиского людини. Цей процес має як позитивні, так  і негативні сторони. Суть протиріччя така: з капіталістичним, егоїстичним  способом мислення, який приходить  на зміну комуністичному, колективістському, виникають уявлення про людину як про бескомплексном, егоїстичній  істоті. Безумовно, нові економічні умови  вимагають психологічної адаптації  людини, але саме цей процес веде до різкого зниження рівня духовності. В той же час все частіше доводиться спостерігати феномен духовної псевдокомунікації у формі шоу.

Розвиток комунікаційних технічних і інформаційних засобів  створив нові передумови реалізації діалогу між культурами,  і  вплинуло на зміну механізмів утворення  нових цінностей.

Проявляється це в різкому  збільшенні швидкості руйнування старих цінностей і стискування часових  рамок цього процесу, що не дозволяє новим культурним символам і знакам адаптуватися до традиційної культури.

Символи і образи старої культури зникають або міняють свій сенс і значення. Нові цінності часто  настільки розходяться з традиційними, що їх культурообразующий сенс залишається  не завжди ясним і відкритим. Людям  ніколи "вбирати" нові цінності, постійно співвідносивши їх з передуючими, і  вони починають їх споживати [6].

Головною відмінністю  поп-культуры від класичної культури є зміна характеру виробництва  і споживання її зразків, для яких найважливішим чинником стає величезна  масовість і надзвичайна оперативність  поширення. Це, у свою чергу породжує, нескінченне примноження сфери  задоволень і розваг.

Сучасне суспільство стає фабрикою розваг, споживачами продуктів  якої стає усе суспільство. Не випадково  сам термін фабрика,  наприклад, "фабрика" зірок використовується майже в  прямому значенні.  Фабричне виробництво - означає, передусім, уніфіковане виробництво, тобто товари (продукти), якими можуть користуватися усі.

Важливою ознакою поп-культуры є невід'ємність творів, що репродукуються, від масового середовища, що сприймає його, і самих засобів технічної  репродукції. Єдність такого дійства  прекрасно виражає термін шоу, як форма реалізації поп-культуры. Наприклад, виконуючий поп-музику і що слухає її це одне ціле, їх неможливо представити  один без одного. У шоу панує  не індивідуальне, тобто відмінна від  іншого творчість, а принцип співучасті. Участь само по собі стає формою комунікації без необхідності якогось розуміння іншого або передачі якогось сенсу [6].