Мировые религии

    Ислам нашел и особую форму оповещения верующих о начале намаза. В час молитвы раздается пение муэдзина, который, выйдя на балкончик минарета, громко, нараспев читает стихи азана: «Аллах велик! Свидетельствую, что Мухаммед – посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна». Стихи повторяются несколько раз, заканчиваясь словами: «Аллах велик! Нет Бога, кроме Аллаха».

    При сотворении молитвы должны соблюдаться  правила. Одно из главных условий: молящийся  должен сосредоточить все свое внимание, все душевные силы только на молитве. В одном из хадисов сказано, что Всевышний не услышит молитв человека порочного, снедаемого никчемными мыслями и обуреваемого низменными желаниями.

    Молитва должна быть короткой, но глубокой по смыслу. Во время молитвы руки следует  поднять до уровня плеч, а после прочтения ее совершить руками благословение Аллаху – провести ладонями по лицу, и это считается необходимым и непреложным ритуалом.

    Намаз совершает не только в мечети, но и в любом другом месте, где  застал верующего азан. Кроме пятикратной молитвы существуют и другие виды общения с Аллахом: дуа – молитва, содержащая какую-либо конкретную просьбу, маулид – благодарственная или поминальная, ночные молитвы во время поста. Полуденная молитва в пятницу должна совершаться в мечети, ей предшествует проповедь – хутьба.

    Особое  место в ритуалах исламской культуры занимает пост рамазан. Он соблюдается  в девятый месяц по мусульманскому лунному календарю, введенному Мухаммедом. В течение всего поста целый день нельзя ни есть, ни пить, ни прикасаться к женщине. Все запреты снимаются на время ночи. Пост предписывает и нравственную воздержанность. В этом месяце нельзя браниться, врать, клеветать, оскорблять лиц духовного звания.

    Пост  прежде всего нацелен на укрепление веры в Аллаха. Каждый день до наступления рассвета мусульманин должен произносить особую формулу – нийа, в которой заявляет о намерении поститься и просит Аллаха благословить и укрепить его в этом богоугодном деле. Без нее пост недействителен.

    Общей молитвой отмечается ночь с 26 на 27 рамадана – «ночь предопределения», когда, по преданию, с неба Мухаммеду спустился Коран.

    Также, каждый совершеннолетний мусульманин  обязан совершить хоть раз в жизни  хадж, то есть посетить Мекку, священный  город ислама. После этого он получает право на почетный титул «хаджи». В Мекке находится храм Кааба, в котором хранится Черный камень, упавший, по преданию, с неба. Для мусульман он является символом Аллаха.

    Совершив  ряд ритуальных действий, паломники  имеют право вернуться домой  в зеленой чалме, арабском бурнусе или белой длиннополой тунике. Эта одежда символизирует свершение хаджа.

    В основу мусульманского образа жизни  и мышления входит также пятый  элемент – налог в пользу бедных. В Коране это называется «закят» - очищение. Он не только символизирует  единство уммы и заботу богатых о бедных, но и содержит оправдание политической и религиозной власти претендовать во имя Аллаха на имущество любого состоятельного мусульманина. Ни один мусульманин не обладает правом уклониться от богоугодного дела помочь бедным, подготовить священную войну против неверных – джихад, содействовать умме своим имуществом.

    Исламская культура богата философскими и художественными  традициями. Философия (фалсафа) представленная Фараби, Ибн-Синой, Ибн Рушдом и другими внесла весомый вклад в мировую мысль.

    Фараби (870-950) развивал идеи Аристотеля. Также  он разрабатывал учение об идеальном  обществе, которое должно основываться на принципах, общих и человеческой душе, и отдельному индивиду, и жизни  в целом, космосу.

    Ибн-Сина (Авиценна) жил в XI веке. Он автор фундаментальных трудов, в которых систематизировались все современные ему научные знания.

    Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198) – арабо-испанский  философ. Большинство его трудов – комментарий к сочинениям Аристотеля. Он утверждал, что истина постигается лишь учеными, так как только они оперируют доказательствами, но отнюдь не теологами.

    В целом философия мусульманского средневековья ориентирована на античные модели. Основное содержание фалсафы  составляли идеи единства бытия, безначальности и вечности мира и подчинения его действию естественных законов. Нацеленная на земную жизнь человека, философия Востока была связана с развитием наук о природе, выработкой научных методов исследования и утверждением рационалистического мировоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины, а логики – в качестве способа ее получения и обоснования.

    В философии Востока существует и  несколько иная традиция, связанная  с возникновением в IX веке в Аббасидском халифате суфизма – мистико-аскетического течения внутри ислама.

    Суфизм  конкурировал с ортодоксальной мусульманской  философией, доказывая, что божество порождает мироздание путем излияния и что цель человеческой жизни – в полном растворении в божестве. Суфизм оказал огромное воздействие на исламскую поэзию и художественную культуру Востока.

    Художественная  культура исламского мира своеобразна. В ней нет живописи, так как запрещалось изображать Аллаха и все божественное. Но в ней получает самое широкое распространение поэзия. В стихотворной форме автору было гораздо легче выразить себя через поэтические вольности, полунамеки, нарочито сложные и туманные образы. Кроме того, стихи, особенно короткие и легкозапоминающиеся были прекрасным средством распространения вольнодумных идей.

    Основная  композиционная форма арабской поэзии – знаменитая «касыда» - сложилась  во второй половине VIII века. Это небольшая поэма из 80-10 стихотворных строк – «бейтов». Касыда состоит из нескольких поэтических частей, различных по жанру и не связанных между собой, но образующих в сознании слушателя целостную картину. Другая стихотворная форма – «кыта» - короткое стихотворение из 8-12 строк с единым содержанием. В форме кыт слагались погребальные плачи, «самовосхваления» и «поношения» во время поэтических перебранок. В это же время происходит становление и других жанровых форм – героического эпоса, философских рубаи, возвышенных од, лирических газелей.

    Поэтическое творчество было строжайше канонизировано. Арабо-мусульманский поэтический  канон включал три основных раздела: метрику – «аруз», рифму –  «кафийю», поэтические тропы и  фигуры – «бади». Канонизация дала мощный толчок развитию искусства мусульманского Востока, сделала его художественно активным на протяжении многих столетий.

    Ограниченная  строгими рамками традиционной композиции и жанров, арабская поэзия развивалась  «вглубь», за счет усложнения поэтической  техники, становясь, все более изощренной и утонченной. Поэты увлекаются чисто формальными задачами: уснащают свои стихи сложными поэтическими фигурами, многостепенными метаморфозами, изысканной игрой слов, заботясь не только о звуковом, но и о зрительном эффекте.

    Показательно в этом отношении творчество Абулькасима Фирдоуси (934-1030), великого персидского поэта, создавшего бессмертную эпопею «Шахнаме». В ней он воспевал иранских царей, но в центре находится эпический герой Рустам, сын своего народа. Славя человека, Фирдоуси писал: 

    В цепи человек стал последним звеном,

    И лучшее все воплощается в нем.

    Как тополь вознесся он гордой главой,

    Умом  одаренный и речью благой.

    Вместилище  духа и разума он,

    И мир бессловесных ему подчинен… 

    Всемирно  известно творчество Омар Хайяма (1040-1123), ученого, философа и бессмертного поэта, создавшего незабываемые рубаи. Каждое четверостишие Хайяма – это маленькая поэма с философским подтекстом: 

    Много лет размышлял я над жизнью земной.

    Непонятного нет для меня под лунной.

    Мне известно, что мне ничего неизвестно! –

    Вот последняя правда, открытая мной. 

    Творчество  Джами (1414-1492) является как бы логическим завершением замечательного поэтического движения. Поэзию он сочетал с философией, суфизмом, музыкой. В его лирике преобладают темы любви и жизни, смерти и страданий.

    Однако, восторгаясь поэтичностью, образностью, тонкостью описания любовных настроений и тоски ожидания встреч с любимой, социальное значений этой поэзии нельзя переоценивать.

    В жизни женщина в мусульманском  мире – униженное существо. Мусульманин должен быть покорным Аллаху и, умирая в битве за веру, он останется шахидом и идет прямо в рай. Женщина должна быть покорной мужчине, и неизвестно, обладает ли она душой.

    Достаточно  мужу трижды сказать жене в присутствии  двух свидетелей «ты свободна» или «таляк» (развод), и жена должна безропотно покинуть дом мужа и очутиться на улице.

    Женщина должна жить только на своей половине дома. Видеть ее могут муж, отец, свекор, сыновья, рабы и евнухи. Изменившую мужу забивали камнями. Бесплодие женщины считается наказанием Аллаха, огромным несчастьем. Намеренная бездетность, как и безбрачие – тяжкий грех.

    Тем не менее исламская культура –  одно из достижений человечества и  заслуживает уважения и понимания, а исламская поэзия стала достоянием различных немусульманских народов. 
 
 
 

                                       3.Христианство. 
 
 

    История христианской религии насчитывает  уже более двух тысяч лет, само христианство насчитывает наибольшее число сторонников в мире и  является ныне едва ли не наиболее распространенной мировой религией, доминирующей в Европе и Америке, имеющей весомые позиции в Африке и Океании (включая Австралию и Новую Зеландию), а также в ряде регионов Азии.

      Однако человечество перед тем,  как отдать предпочтение этой  мировой религии, проделало большой исторический путь, на протяжении которого формировались и шлифовались религиозные представления и верования.

    История религиозных представлений и  верований, со времени их возникновения в условиях первобытнообщинного строя, его разложения и перехода в рабовладельческое общество, свидетельствует, что ранние религиозные представления имели тенденцию к убыванию фантастичности мифологических образов и все более приобретали человеческую, антропоморфную форму. Большой конкретности и достаточной степени выразительности антропоморфизм божеств достигает на политеистической стадии развития религиозно-мифологических представлений, классические образы которых дает мифология древних греков и римлян.

    Высший  этап развития религиозных представлений  и верований в обществе тех далеких времен наступает, когда из многочисленного пантеона божеств на передний план выдвигается один. При этом часть существенных свойств и качеств различных богов переносится на одно, главное божество. Постепенно культ и поклонение одному богу вытесняет верования в других богов.

    Эта тенденция или этап в развитии религиозных верований и представлений называется монотеизмом. Возникновение монотеистических представлений среди верующих было одной из предпосылок появления христианства.  Однако данного явления в жизни человечества недостаточно, чтобы уяснить, хотя бы в общих чертах, сущность и особенности христианства как мировой религии.

    Христианство  возникло в первом веке в восточной  части Римской империи. В этот период Римская империя являлась классическим рабовладельческим государством, включающим десятки стран Средиземноморья. Однако к первому веку мощь мирового государства была подорвана, и оно находилось в стадии упадка и распада. На его территории установились достаточно сложные религиозные отношения между носителями разных верований.

    Это было вызвано рядом факторов: во-первых, шел процесс разложения национальных религий, начавшийся еще в эллинистическую и завершившийся в римскую эпоху; во-вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных и племенных верований и обычаев - синкретизм. Религиозный синкретизм сводился тогда прежде всего к проникновению ближневосточных представлений и образов, имеющих тысячелетнюю историю, в сознание и религиозную жизнь античного общества.