Культура ранней римской империи

Российский  государственный аграрный

Университет - МСХА им. К.А. Тимирязева

Кафедра истории              
 

Реферат по культурологии на тему:

Культура  ранней римской империи 
 

Выполнила: студентка группы ЗА -11

агрономического факультета

Макарова  А.Д.

Проверила:

Зайцева Г.Л.              
 

Москва

2007

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ   4

1. Рим в эпоху царей  5
2. Эпоха ранней республики  10
3. Римская империя в 1- 2 вв. н. э.  13
4. Заключение 21
5. Используемая литература  24

      СПИСОК  РИСУНКОВ 
 

1. Этруско – римские городские  ворота в Санта Мария ди Фалери…………. 9

2. Общий вид Форума в Риме……………………………………………………...12
3. Бой гладиаторов. Терракота…………………………………………………….19
4. Гонки на колесницах в цирке. Мраморный рельеф…………………………20

ВВЕДЕНИЕ

Великое Римское  государство просуществовало в  целом одну тысячу двести тридцать лет. Напомним, что его история начинается с легендарного основания великого Рима, произошло, согласно нашему летоисчислению, во второй половине 754 или в первой половине 753 г. до н.э. (у римлян, как и греков, год начинался летом). Сами римляне вели исчисление исторического времени именно от основания Рима, «от основания города», как они говорили. Заметим, что в 2007 г. Риму, этому «вечному городу» было 2760 лет. История Римского государства заканчивается в 476 г. До н.э. (или в 1230 г. От основания Рима, когда военный вожак германских наемников при императорском дворе в адриатической Равенне (к этому времени Рим давно уже был не столица империи) тихо и спокойно низложит последнего ,несовершеннолетнего римского императора ,которого звали также ,как и первого римского царя ,легендарного основателя Рима , -Ромул.

За эти 1230 лет  между основанием великого Рима одним  Ромулом и низложением другого  Ромула немцем, Римское государство  пережило три эпохи : 1) эпоху царства(18 - 16 вв. до н.э.),2)эпоху Римской республики(510/509  гг. до н.э. - 476 г н.э.) и 3)эпоху империи (27 г. до н. э. - 476 г. н. э.).

Римская империя  начинается с 27 г. до н.э., когда внучатый племянник злополучного Юлия Цезаря получает от когда- то гордого, теперь подобострастного трепещущего сената почетный титул Августа (augustus -священный, в переносном смысле - высокий, величественный), титул, употребляющийся ранее только к богам. Октавиан Август сосредотачивает в своих руках всю полноту реальной власти: он  и император, и пожизненный народный трибун, и цензор, как некогда однажды Катон Старший ,и великий понтифик (жрец) ,и пожизненный проконсул , а тем самым верховный командующий всеми вооруженными силами Римской империи.

                                    
                           РИМ В ЭПОХУ ЦАРЕЙ

Основой раннеримского  общества был род, члены которого имели общую собственность и  совместно совершали религиозные  обряды. Следы этого давнего родового устройства видны в римских именах состоявших, как известно, из трёх частей: собственно имени, имени родового и прозвища, позднее также переходившего по наследству. Со временем родовые связи ослабли, зато усилились связи семейные, охватывавшие не только членов семьи в привычном для нас смысле слова, но и домашних рабов, которых в Риме в эпохи царей было еще мало. Во главе такой патриархальной семьи стоял «потер фамилиас» с неограниченной властью над жизнью и смертью всех членов семьи. Лишь впоследствии римские женщины добились для себя значительно более зависимого положения, чем женщины Греции.

       Полноправные граждане Рима, «популюс  романус», подразделялись тогда  на три трибы, представлявшие  три этнических элемента в  городе латинский, сабинский и  этрусский. Триба включала в  себя 10 курий, а курия- 10 родов.  Таким образом, согласно сообщениям римских историков, свободное население Вечного города насчитывало первоначально 300 родов, и только члены этих родов были полноправными гражданами. По призыву царя они являлись на куриальные собрания- комиции, дабы путем голосования  по куриям принимать решения, касавшиеся судеб всей общины, войны, мира, религиозного культа.

      Во главе общины в Риме, как  и в других латинских городах,  стоял царь, избиравшийся на собрании; 12 ликторов носили впереди него  символы его власти- пучки розог  с воткнутыми в них топориками. Наряду с царем правил совет старейшин - сенат, состоявший, по-видимому, первоначально из 100, позднее из 300 членов. Сенат утверждал все решения, принятые  комициями. В случае смерти царя, до избрания нового, сенат  на каждые пять дней назначал из своей среды временного правителя, называемого «интеррекс»; обычай этот сохранился и в более позднее время - к нему прибегали, когда умирал консул, высшее должностное лицо в Римской республике. Царь был верховным военачальником, жрецом и судьёй, опиравшимся при необходимости на несколько помощников – квесторов, осуществлявших суд по делам об убийствах. Хотя царь не был неограниченным правителем, власть его в период этрусского господства была очень сильна и напоминала власть «патер фамилиас» в римской семье. Римские историки называют, по традиции, семь царей в истории города: Ромул, Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Татквиний Древний, Сервий Туллий и Тарквинский Гордый. Безусловно, историческими фигурами можно считать, по крайней мере, трёх последних, которые были этрусского происхождения.

        Полноправных граждан, членов  родов, принимавших участие в  куриальных собраниях, именовали  патрициями, ибо их отцы, «патрес», заседали в сенате. Кроме них,  в Риме существовали две другие  категории свободного населения: зависимые от патрициев клиенты и ещё более многочисленные плебеи. Происхождение обеих этих групп не совсем ясно историкам. Возможно, плебеи были выходцами из соседних с Римом общин и поэтому не входили в состав римских родов и курий. Сохраняя личную свободу, они не имели ни политических прав, права вступать в брак с представителями патрицианских родов. Занятиями их были сельское хозяйство, ремесло и торговля. Некоторые из плебеев отдавали себя под покровительство патрициев, становясь клиентами. Покровитель, «патронус», защищал клиента в суде и вообще опекал его, клиент же обязан был хранить ему верность и оказывать различные услуги. Следует добавить, что отдельные влиятельные роды из покоренных Римом соседних латинских общин допускались даже в состав патрициата, а их главы – в сенат. Так, например, вошел в число римских старинных родов род Юлиев из Альбы Лонги.

         Древнейшее римское общество  было, несомненно, обществом земледельцев  и пастухов. Очевидно, благодаря  этрускам римляне усвоили улучшенные методы обработки земли, стали культивировать виноградники. Ко времени правления в Риме этрусских царей относятся появление там местных ремесел и оживление торговых связей. Археологические раскопки свидетельствуют о возникновении в 6 веке до н.э. собственной римской керамики, образцом для которой служили изделия греческих и этрусских гончаров, и о наличии мастерских по изготовлению предметов из бронзы. Для развития торговли удачным оказалось географическое положение нового города: на перекрёстке важных дорог, на крупной судоходной реке. Несколько столетий римляне в торговых сношениях обходились без денег, средством обмена был скот, «пекус» (отсюда латинское слово «пекуина»- деньги). Поначалу Рим обменивался товарами главным образом с греческими городами Южной Италии, а с конца эпохи царей – также с Аттикой, о чем говорят многочисленные находки аттических ваз на территории Вечного города, и с Карфагеном, с которым был тогда заключен первый торговый договор. Ремеслом и торговлей занимались в первую очередь плебеи.  Очень велика была здесь роль этрусков, населявших «викус Тускус» - этрусский квартал в Риме, между Капиолием и Палатином.

        Первоначальная римская религия была в отличие от религии древних греков анимистической, причем, как и у греков, в ней сохранялись в немалой мере пережитки тотемизма. На это указывает хотя бы легенда о волчице, выкормившей Ромула и Рема, братьев – основателей Рима. Для римлянина эпохи царей мир  был полон добрых и злых духов, которых следовало задобрить путем молитв, магических заклинаний и жертвоприношений. Занимаясь главным образом сельским хозяйством, римляне населили в своем воображении мир многочисленными божествами, опекавшими все без малейшего исключения явления природы и все виды работ землевладельца и пастуха. Столь же многочисленным божествам римляне вверяли свой дом, своё благополучие, безопасность себя и своей семьи. Всех божеств и духов римляне не представляли в человеческом образе, не ставили им статуй, не строили храмов.

        Решающий шаг к антропоморфизму римских культов был сделан в период правления этрусской династии, ведь  у этрусков боги выступали в человеческом облике, как и у греков. Под влиянием этрусков на Капитолии возник первый храм, где находились статуи трех высших божеств: Тина, Уни и Мнервы,     которых латиняне отожествляли  со своими богами Юпитером, Юноной и Минервой.

       Римская религиозность состояла, прежде всего, в самом тщательном и скрупулезном соблюдении всех обрядовых формальностей, ибо даже малейшее отклонение, ошибка или пропуск какого – либо ритуального действия или формулы могли обидеть божество и вызвать его гнев. При таком количестве культов необходимо было создать многочисленное жречество, хорошо знавшее всю обрядность, имена и функции всех божеств. Жрецы составляли «индигетамента» - официально утвержденные собрания молитвенных формул с указаниями, к каким богам и в какие дни надлежит обращаться с молитвами, совершать жертвоприношения и т.д. Жрецы вели также календарь, отмечая в нем дни, благоприятные для проведения собраний, заключения договоров и совершения иных официальных действий, а также дни «несчастливые», когда нельзя было ничего предпринимать. Существовала и специальная коллегия жрецов – гадателей – авгуров, умевших увидеть знамение в том, как летят птицы. Были и гаруспики, занимавшиеся «этрусской наукой», т.е. гадавшие по внутренностям жертвенных животных.

       Как в Греции, жрецы в Риме  не образовывали особой  касты,  но были выборными должностными  лицами. Помимо жреческих коллегий  существовали также религиозные братства, такие, как братство салиев, «плясунов». Которые в сверкающем вооружении, со священными щитами в руке, исполняли два раза в год ритуальные пляски в честь бога Марса. Пережитком древней традиции тотемизма было, очевидно, братство Луперков, служителей италийского бога Луперка (ср. «лупус» - волк). Упомянем еще «арвальских братьев»: в праздник сельской богини Деа Диа они обходили с песнями город, взывая к помощи Ларов, чтобы обеспечить обильные урожаи. 

Этруско – римские городские ворота в Санта Мария ди Фалери 

ЭПОХА РАННЕЙ РЕСПУБЛИКИ

         Художественное ремесло и архитектура

По сравнению  с эпохой царей 5 век до н.э. был  ознаменован снижением уровня ремесел, возвращением к примитивным формам. Только столетие спустя наступил перелом, о чем свидетельствует хотя бы бронзовый «ларец Фикорони» (из бывшей коллекции Ф. Фикорони) работы мастера Новия Плавция, как о том гласит надпись на ларце, со сценами, представляющими поход аргонавтов, изготовленный в Риме около 350 г. до н.э. В ту пору римляне уже были не просто учениками этрусков, а освоили собственные художественные приемы. Это относится и к керамике, в которой в начале 3 в. до н. э., несмотря на сильные влияния, шедшие из Кампании и Апулии, проявились уже черты оригинального римского стиля.

       В архитектуре же Рим в течение  всей своей той эпохи оставался  под влиянием этрусков. Здесь  строили деревянные храмы,  украшенные  терракотовой скульптурой, прекрасным  примером которой могут служить голова с фронтона храма Аполлона Фалерского или статуя, найденная неподалеку от Палатина. Из храмов, воздвигнутых тогда в городе, стоит упомянуть святилище Сатурна (497 г. до н.э.) и «темплум Конкордиэ» - храм Согласия, сооруженный диктатором Марком Фурием Камиллом в 366 г. до н.э. в  знак примирения плебеев и патрициев. Римские писатели вспоминают, что храмы украшены стенными надписями. Стиль их должен был быть близок к фресок гробниц в Капуе 4 в. до н.э. – эти фрески представляют кампанских всадников и бои гладиаторов. Сюда можно отнести и фрески, найденные в гробнице  на Эсквилине и изображающие различные эпизоды войн римлян с самнитами.

           Частные жилища были в ту  пору еще очень скромными, продолжая  своими формами традиции древнеиталийского  сельского дома с атрием. В атрии (от слова «атер» - черный) разводили очаг, и потому помещение было обычно черным от дыма. Свет, как уже говорилось, поступал лишь через отверстие в крыше, крытой соломой. Позднее очаг из атрия убрали, а на его месте стали делать каменный бассейн для сбора воды, стекавшей с крыши через отверстие. Так из самой темной комнаты в доме атрий превратился в самую светлую и парадную. К атрию примыкал «таблинум» - деревянная, с дощатым полом терраса, служившая первоначально спальней.

Народные  песни, начало прозы

        Местное литературное творчество  началось в Риме, несомненно, еще  в эпоху царей. Это были, прежде  всего, культовые, обрядовые песни, например, та, которую распевали члены братства салиев. Мы знаем, что в 1 в. н.э., во времена римского оратора Марка Фабия Квинтилиана, слов этой песни не понимали даже жрецы. Наряду с ритуальными песнями салиев и «арвальских братьев» существовали также народные песни, звучавшие на празднике урожаев, или даже весьма вольные и колкие «фесценнинские песенки»- свадебные песни, пришедшие из города Фесценния в Этрурии. Поэт Вергилий упоминает о песнях, которые римляне пели при сборе винограда. «Законы 7  таблиц» запрещают петь магические песни, способные причинить ущерб урожаю соседа. Таков был этот древнейший, почти неизвестный нам песенный фольклор, связанный с земледельческим характером  старого римского общества.

          Возникновение прозы требовало  создание письменности, которую  римляне восприняли от греков  через посредство этрусков. Поначалу письменность распространена была мало. Древнейшими памятниками римской прозы, к сожалению, полностью утраченными, были записки должностных лиц, называвшиеся «комментарии». Вели их не только жрецы из коллегии понтификов, составляющие сборники молитвенных формул и календари с выделением дней благоприятных и неблагоприятных для проведения народных собраний, но и цензоры. «Комментарии цензории», по свидетельству Дионисия Галикарнасского, тщательно хранились в доме цензора и переходили по наследству к его сыну, который в случае избрания его цензором имел уже под рукой собранный его отцом богатый материал, содержащий ценные указания для любого, занимавшего эту должность. Составлялись также списки должностных лиц на полотняных свитках, хранившихся в храме Юноны Монеты,- своего рода древнеримская летопись, те «либри линтеи», «полотняные книги», о которых упоминает Тит Ливий.