Культура Месопотамии

Наука Древней Месопотамии стремилась овладеть действительностью, прежде всего  человеческой действительностью. Социальной ценностью обладало знание, позволяющее  избежать несчастья, а если оно  произошло, то избавиться от него, поэтому наука была нацелена на предсказание будущего. Об этом свидетельствует тот факт, что среди научных текстов на глиняных табличках чаще встречаются такие, которые ассириологи обычно называют гадательными. Гадательные таблицы разделены на рубрики, в каждой из которой зафиксированы точно явления (перемещения звезд, Луны, Солнца, атмосферные явления, поведение животных, удивительные формы растений и др.), указывающие на будущие ситуации, относящиеся к положению дел в стране или отдельного человека. В сакральных цивилизациях Древней Месопотамии трудно указать область знания, которая не служила бы целям управления общественной системой. Халдейские, ассирийские, вавилонские жрецы и маги, как и их древнеегипетские коллеги, имели обширные знания о психике человека, добытые в течение длительного времени, владели опытом в области внушения, гипноза и др. Даже формали-аованное знание из области астрономии и математики служило древ-ЯЁИМ жрецам для управления сознанием масс.

Перечень «Ме», содержащихся в мифе об Энки («Господине Земли») и Инанне, - одна из наиболее поразительных загадок, над которой бьются исследователи шумерской цивилизации. Разгадка этой тайны, возможно, помогла бы нам многое понять в древней культуре Месопотамии. Не менее интересен этот миф в том плане, что он относится к числу великолепных произведений о богах, являющихся носителями всех человеческих недостатков. Его содержание состоит в следующем: во время оно Инанна, желая возвеличить свое имя и умножить мощь и благосостояние своего города Урука, задумала превратить его в центр Шумера. Для этого необходимо было добром или обманом заполучить «Ме», тщательно оберегаемые богом Энки. Богиня отправилась и Эриду, дом Властелина Мудрости. Если Энки, «знающий само сердце богов», даст ей «Ме», ее желание исполнится: слава Урука и ее самой будет непревзойденной. Энки угощает Инанну, сам отведав немало яств и напитков, и, находясь в состоянии опьянения, отдает ей «Ме», после чего засыпает. Богиня спешно нагружает свою добычу на Небесную барку и отплывает в «милый ее сердцу Урук». Между тем, придя в себя, Энки обнаруживает отсутствие «Ме» и приказывает своему посланцу и нескольким морским чудовищам отправиться в погоню за Инанной и отнять «Ме». Однако Инанна преодолевает все испытания, и, когда наконец она пристает к берегу, весь Урук выходит приветствовать ее.

Инанна, выступающая в большинстве известных нам мифов как общешумерская богиня, здесь представлена как покровительница и владычица Урука. На этом основании можно судить о том, где первоначально возникла легенда и какие исторические события нашли в ней отражение. Рассказывая о подвиге Инанны, жрецы ее храма в Уруке хотели объяснить, каким образом Урук возвысился и приобрел гегемонию над всей страной. Этот миф, посвященный далекому прошлому, выражает четкую политическую тенденцию. Поведение богов и конфликт между ними отражают поступки людей и принимавшую самые различные формы борьбу за гегемонию, за первое место в стране.

И за все, что происходило на земле, надо было благодарить богов. Над  каждым городом храмы «воздевали руки» к небесам, откуда боги следили  за своими слугами. Смотреть за тем, чтобы  в служении богам не было никаких  упущений, было поручено жрецам. Слой жрецов по мере развития шумерского общества превратился в главенствующую, правящую силу общества. Сотворив богов, человек  попал в полную зависимость от них. Этот неизбежный, неотвратимый парадокс явился результатом духовных исканий  людей; в жизненной практике, выделив  из своей среды «посредников», жрецы  превратились в управляющих «имуществом  богов», центром которого был храм - «дом бога». Здесь, в этом «доме» хранились  плоды совместного труда, все  запасы и излишки продовольствия, изделия ремесленников и пр. Здесь  производилась и выдача пайков: каждый член общества получал то, что «заслужил». Храмовый персонал состоял из жрецов-администраторов  и жрецов, занимающихся исключительно  вопросами культа.

Наравне со жрецами почитались и  жрицы, которые отнюдь не всегда давали обет непорочности. Напротив, в число  их обязанностей входило «служение  богине телом». Храмовая проституция, которой главным образом занимались жрицы низших рангов, была окружена ореолом святости, и доходы от нее  увеличивали богатства «дома  бога». Этих жриц посылали и на постоялые  дворы, где останавливались путешественники  и где они занимались своим  ремеслом во славу урукской Инанны, лагашской Бабы, урской Нингаль или ниппурской Нинлиль.

В древнейшие времена жрецы, судя по рельефам и печатям, отправляли службу богам нагими. Позднее они стали  облачаться в свободные льняные  одеяния. Главной обязанностью по отношению  к богам было принесение жертв. Ритуал жертвоприношений был сложным: там  было и воскурение благовоний, и  возлияния жертвенной воды, масла, пива, вина, на жертвенных столах резали овец и других животных. Ведавшие этими  обрядами жрецы знали, какие блюда  и напитки приятны богам, что  можно считать «чистым» и что  «нечистым». Жрецы гадали по внутренностям  жертвенных животных - печени, легким и  пр. Во время жертвоприношений возносились  молитвы о благополучии жертвователя. Чем щедрее были дары, тем торжественнее  церемониал. Специально обученные жрецы  аккомпанировали молящимся игрой  на лирах, арфах, цимбалах, флейтах и  других инструментах.

Заслуживает внимания и то, что  достигнутый шумерами высокий уровень  культуры, созданная ими на протяжении веков общественно-политическая организация  привели к выработке тщательно  разработанных норм для всех сфер жизни. Шумерские законы, четко сформулированные и опирающиеся на традицию, легли  в основу законодательства цивилизаций, которые на протяжении последующих  тысячелетий возникали в Месопотамии. Существенно то, что эти законы должны были соблюдать все граждане. . Первым в истории Шумера законодателем  и поборником справедливости был  правитель Лагаша Уруинимгина' (последняя треть IV тысячелетия до н.э.). Первый царь-реформатор в истории человечества, Уруинимгина, «восстановил свободу» и силой установленных им законов сделал так, что ни один жрец «в сад матери бедняка не вхаживал», сделал так, что, если «сын бедняка закинет сеть, никто не заберет его рыбу». Через 300 лет сын основателя третьей династии Ура - царь Шульга составил и ввел в действие свод законов. Этими законами он установил в стране справедливость, искоренил беспорядок и беззаконие, он заботился о том, чтобы «сирота не становился жертвой богача, адова - жертвой сильного». По мнению исследователей, свод законов Шульги, форма, в которой он был составлен, послужили образцом для Позднейших законодателей.

Интересно отметить, что законы Шульги отличаются от законов ^таровавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). Шумеры не йнали и не применяли принципа талиона - «око за око, зуб за зуб», он ^ыл им чужд. В ту отдаленную эпоху существовало более гуманное и справедливое право, требование не телесного наказания, а денежного ^трафа, возмещения за причиненный кому-либо ущерб.

Кодекс Хаммурапи является прекрасным примером дальнейшего развития права, показателем-высокого уровня культуры Месопотамии. Кодекс Хаммурапи представляет собой плод огромной работы по сбору, обобщению и систематизации правовых норм, в нем, как и в любом древнем своде законов, не проводилось деление на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное и пр. право. Цель этого правового кодекса состоит в том, «дабы сильный не притеснял слабого, Йабы сироте и вдове оказана была справедливость...» Текст законов Хаммурапи носит «синтетический» характер, устанавливая одновре-Йенно и правила, и ответственность за их нарушение. Кодекс Хаммура-Йи уделяет много внимания наказаниям за различные проступки и преступления - от нарушения обязанностей, связанных со службой, до Посягательства на имущество и преступлений против личности. Для

Прежде существовала транскрипция Урукагина. Был ли тот или другой исторический деятель поборником справедливости, судить трудно. Особенно по их собственным текстам. Согласно одной из версий, он был вождем восстания «детей Яагаша» - членов сельских общин, воинов, ремесленников - против легитимного Правителя (лугаля) Лагаша Анды, согласно другой - возглавил жреческую аристократию в ее борьбе с превращающимся в деспота лугалем.

Для него характерно очень широкое  применение смертной казни за самые  различные виды преступлений - от присвоения чужого имущества до прелюбодеяния. За некоторые особо тяжкие, с точки  зрения законодателя, преступления, законы Хаммурапи назначают квалифицированные  виды смертной казни: сожжение за инцест с матерью, сажание на кол жены за соучастие в убийстве мужа. В  остальных случаях устанавливаются  либо наказание по принципу талиона, либо денежная компенсация.

Законы Хаммурапи считались  образцом законодательства на протяжении всей дальнейшей истории «клинописной»  культуры Месопо-тамии. Их продолжали переписывать и изучать вплоть до эллинистического и даже парфянского периода истории Вавилонии. Следует подчеркнуть, что законы Хаммурапи не дублируют обычного права там, где оно достаточно обеспечивало интересы правосудия и не нуждалось в замене новыми нормами. Несомненно, что эти законы уделяют особое внимание интересам царского хозяйства и царских людей, особенно там, где царские интересы могли сталкиваться с интересами частных лиц. Законы Хаммурапи по сути своей были направлены не на обновление общества, а на поддержание устойчивых, традиционных социальных институтов (Натуральное хозяйство, общинная собственность на землю и т.п.), против частной деятельности, приводящей к обогащению одних лиц и разорению других, против расширения товарного производства и обращения.

Данные археологии и тексты тысяч  глиняных табличек открывают перед  нами картину жизни Шумера - страны поистине сказочного изобилия, с великолепно  налаженным хозяйством, страны, вызывавшей удивление и зависть всего  тогдашнего мира. Многие факторы послужили  причиной явления, которое можно  назвать «экономическим чудом» III тысячелетия  до н.э. Прежде всего следует сказать  о сельском хозяйстве - основе многоотраслевой  шумерской экономики, главном источнике  жизненного благополучия, богатства  и могущества страны. Благодаря «земледельческому  таланту» шумеров мертвые земли  были превращены в цветущий край. Густая сеть оросительных каналов и тщательная обработка земли позволили получать обильные урожаи, в результате чего шумеры освободились от страха перед  голодом, выделились большие группы людей, занятых в других отраслях хозяйства, стали получать в обмен  сырье, столь необходимое для  нужд строительства и для развития ремесел.

Обращает на себя внимание приверженность шумеров к бюрократизму. И действительно, ни в одной стране бюрократическая  система не достигла такого развития, как в Месопотамии. Во время раскопок в архивах шумерских городов  найдены десятки тысяч табличек, из которых видно, какое огромное значение шумеры придавали отчетности,  составлению деловых документов. Все регистрировалось, учитывалось и записывалось на табличке.

Основные группы шумерского общества составляли земледельцы, работники, выполнявшие  всевозможные поручения храмовой и  дворцовой администрации, ремесленники, солдаты и купцы. Внутри каждой из этих групп также имела место  весьма существенная дифференциация. На общем фоне благоденствия, о котором  рассказывают надписи тех или  иных правителей Месопотамии, слышны отзвуки  человеческого горя, стоны вдов, плач сирот, жалобы на несправедливость. Участь бедняка ничем не напоминала жизнь богатого человека. Возможностей же лишиться состояния и даже свободы  было более чем достаточно. То, что  не забрали враги, напавшие на город (а войны были часты), нередко переходило в собственность правителей, нуждавшихся  в средствах для ведения завоевательных войн.

Бедняки часто становились жертвами жульничества при торговых сделках. В пословицах и поговорках то и  дело речь идет о «лохмотьях», которые  продаются вместо хорошей одежды, о зерне, смешанном с песком, и  о других подрывающих репутацию  купцов вещах. Те, кто «малый вес  выдает за большой вес», вызывали недовольство людей и гнев богов. И все же именно богатство, а не личные качества обеспечивают человеку силу и вес  в обществе.

Нельзя сказать, что карьера  человека в Месопотамии целиком  зависела от происхождения, хотя, разумеется, сыновьям придворных всегда был открыт путь к почестям и высоким должностям в царских дворцах или храмах. Сыновья купцов наследовали их имущество  и торговые предприятия и продолжали вести их дела. От отца к сыну, как  правило, переходили ремесленные мастерские, земельные владения и пр. Существовали традиционные для той или иной семьи профессии, благодаря чему отец мог передать сыну приобретенные  им самим и унаследованные от отца опыт и знания. Вместе с тем, как  свидетельствуют письменные документы, дворцовым чиновником нередко становился сын человека, далекого от дворца. Но при одном условии: он должен был  получить образование, а это было тяжелым и дорогостоящим делом. Обучение продолжалось много лет, ребенок  успевал превратиться в мужчину, но тот, кто выдерживал, проявляя способности, мог рассчитывать на высокую должность, почет и богатство.

Необходимо иметь представления  о семейной жизни шумеров. Главой семьи считался отец, чье слово  имело решающее значение. Отцовская  власть была миниатюрной копией власти царя, возможно, она отражала отношение  между богами и их подданными. Как  в семье бога, Так и в семье  человека мать имела большой вес. Семьи не были особенно велики: в  среднем двое-четверо детей, шумеры любили детей. Заботиться о них они  считали своей святой обязанностью и продолжали  выполнять ее даже тогда, когда ребенок превращался в подростка. На особом положении находились жрицы; если жрецы могли обзаводиться детьми, то жрицы, обязанные радовать своей любовью мужчин, были лишены такой возможности. Им приходилось бросать своих детей, случалось, что младенцев оставляли в корзинах на берегах рек или прямо на воде. Но н

Культуру шумеров невозможно представить  себе без искусства. Прежде всего, она  положила начало строительству укрепленных  городов, окруженных стенами, многоэтажных домов и зиккуратов - святынь-алтарей. Последние составляли часть комплекса священных зданий, окруженных стеной и недоступных людям. Зиккураты возводили на холмах из кирпичей, облицовывали глазурованными плитками. Классическим образцом является зиккурат в Уруке, одном из важнейших центров религиозной и художественной культуры; его фасад был покрыт мозаикой из красных, голубых и черных плиток в соответствии с геометрическим орнаментом. Святыня в Уре, прообраз вавилонской башни, построен в 1000 г. до н.э. Каждая ее архитектоническая линия тщательно рассчитана, уменьшена или увеличена, что исправляет иллюзию перспективы. Принципы такой архитектуры были восприняты ассирийцами из Северной Месопотамии в конце II тысячелетия до н.э. Аналогичными были зиккураты в Эриду (3500 г. до н.э.) и в Уруке, посвященные богу неба Ану. Эти зиккураты стали местами культа, типичными для всей Месопотамии. Они были также центрами ученых-жрецов, занимающихся в первую очередь математикой и астрономией.

Шумеры - весьма художественный народ. Очень рано у них развилась  скульптура, хотя в стране было мало камня. Статуи царей, жрецов, воинов устанавливались  в храмах, чтобы они молились за основателя святыни. В более поздние  времена появляются статуи из диорита, как, например, фигура знаменитого царя Гудев (ок. 2300 г. до н.э.), представляющая собой один из лучших экземпляров шумерской скульптуры. Для нее характерна сильная экспрессия при минимуме средств выражения.

В Шумере существовал довольно редкий институт полиандрии (известен у некоторых  племен Тибета, упоминается в Махабхарате (Драупади)). Законодательно именно Уруйнимгина запретил полиандрию, а также право на расторжение брака со стороны женщины