Как возникла культура

ВВЕДЕНИЕ

В своем реферате я решила рассказать о Культуре в эпоху  Возрождения. Эта Культура возникла впервые в Италии в 14 веке.

Итальянский феномен возникновения  новой культуры не был случайностью, а обусловливался особенностями  итальянского феодализма. Гористая местность  Северной и Средней Италии не позволяла  создавать крупные земельные  владения. Страна к тому же не имела  постоянной королевской династии, не являлась единой и централизованной, но была раздроблена на отдельные  города-государства.

Все это способствовало более  раннему (в10-11 веках), чем в других странах, и более быстрому росту  городов, а вместе с ними – росту  и усилению роли пополанов, то есть торгово-ремесленных слоев, которые  в борьбе с феодалами уже в 13 веке к своему экономическому господству добавили и политическую власть во Флоренции, Болонье, Сиене и других городах.

Утверждению и развитию культуры Возрождения способствовали и многие другие события и явления. К их числу в первую очередь относятся  Великие географические открытия –  открытие Америки (1492), открытие морского пути из Европы в Индию (15 век) и т.д. – после которых уже нельзя было смотреть на мир прежними глазами.

Я вижу данную тему актуальной и в наше время, так как данный период хотя и не являлся продолжительным  в мировой истории, но оставил  яркий след в сознании людей, в  их мышлении и понимании окружающего  мира. Художники, скульпторы, архитекторы  заставили посмотреть вокруг их глазами, руша прежние представления о  жизни и человеке. Они рассказали народу о своем представлении  окружающего мира, при этом показав  наиболее значимые для них ценности – это свобода и разум, умеренность  и миролюбие, простота и здравый  смысл, образованность и ясность  мысли, терпимость и согласие.

Важно знать, на мой взгляд, о «душе» человека в то время, только тогда можно действительно по достоинству оценить творения мастеров этой эпохи, прочувствовать с ними всеобщее настроение.

Своей работой я хочу рассказать о наиболее знаменитых личностях  того времени, об их произведениях, об идеологии и религии того времени, хочу донести до окружающих то, что  считаю интересным, полезным и важным для саморазвития и самосовершенствования.

Своё повествование начну  с гуманизма в эпоху Возрождения.

1. ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРАЖДЕНИЯ

Главным и наиболее существенным в культуре Возрождения является гуманизм. Основателем гуманизма и всей ренессансной культуры стал итальянский поэт Франческо Петрарка (1304-1374). Он первым заговорил о повороте культуры к античности. Петрарка не отвергает христианство, но оно предстает у него переосмысленным.

Петрарка всячески подчеркивает значение гуманитарных наук и словесных  искусств – поэзии, риторики, литературы, этики, которые помогают нравственному  и духовному совершенствованию  человека, от развития которых зависит  успех новой культуры.

Ярким представителем гуманизма  был французский философ Мишель Монтень (1533-1592). В своем труде  «Опыты» он дает ироническую и  язвительную критику схоластики, демонстрирует блестящие образцы  светского свободомыслия, провозглашает  человека высшей ценностью.

У английского писателя и  политика Томаса Мора (1519-1577) и итальянского философа и поэта Томазо Кампанеллы (1568-1639) идеи гуманизма составляют ядро их концепции утопического социализма. Первый излагает их в своей знаменитой «Утопии», а второй – в не менее  знаменитом «Городе Солнца». Оба  считают, что достойная человека жизнь должна строиться на принципах  разума, свободы, равенства, братства и  справедливости.

При всем своеобразии возникших  течений и концепций гуманизма  между ними имеется много общего. Все они покоятся на антропоцентризме, согласно которому именно человек является центром и высшей целью мироздания. Можно сказать, что гуманисты  возродили концепцию Сократа, а  также знаменитую формулу другого  греческого философа – Протагора: «Человек есть мера всех вещей. Существующих –  в том, что они не существуют».

Если для религиозного Средневековья человек – это  «тварь дрожащая», то гуманисты Возрождения  не знают предела в возвышении человека, сближая и уравнивая  его с Богом.

Вместо веры в Бога гуманизм провозглашает веру в человека и  его развитие. Человек определяется как совершенное существо, наделенное безграничными способностями и  неисчерпаемыми возможностями.

Гуманисты также провозгласили  веру в разум человека, в его  способность познать и объяснить  окружающий мир без обращения  к Божьему промыслу.

В противоположность средневековой  морали, которая обещала человеку лучшую жизнь в потустороннем  мире, гуманизм объявил земную жизнь  человека высшей ценностью, возвеличил земное предназначение человека, утвердил его право на счастье в реальном мире.

Гуманисты возродили аристотелевское  понимание человека как «политического животного» и пошли гораздо дальше в этом направлении. Они в полной мере осознали социальный характер человека и его бытия. Христианское равенство  перед Богом они дополнили  равенством перед законом. Гуманисты  активно выступили против существующей жесткой социально-сословной иерархии, против сословных привилегий.

Гуманизм – особенно итальянский  – выступил против религиозного аскетизма, требующего от человека самоограничения  во всем, подавления чувственных желаний. Он возродил античный гедонизм с его  прославлением удовольствия и наслаждения. Жизнь должна доставлять человеку не муки и страдания, но радость бытия, удовлетворение, веселье.

Гуманистическая культура создала  не только новое понимание человека, но и новый взгляд на природу. В  средние века на нее смотрели религиозными глазами, она воспринималась весьма скептически, как источник соблазна, как то, что отделяет человека от Бога. Гуманизм Возрождения возвращается к античным идеалам в толковании природы, определяющим ее как основу и источник всего существующего, как воплощение гармонии и совершенства.

2. РЕФОРМАЦИЯ И ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА

Эпоха Возрождения вызвала  глубокие изменения во всех областях культуры и прежде всего в религии. Как уже отмечалось выше, кризис католицизма привел к возникновению  в начале 16 века широкого движения Реформации, результатом которого явился протестантизм  – третье направление в христианстве. Однако признаки серьезного неблагополучия в католицизме отчетливо проявились гораздо задолго до Реформации. Главной  причиной тому являлось то, что католическое духовенство и папство не устояли  перед искушением материальных благ.

Церковь буквально утопала  в роскоши и богатстве, она  потеряла всякую меру в своем стремлении к власти, обогащению и к расширению земельных владений. Для обогащения использовались всякого рода поборы, которые оказывались особенно разорительными и невыносимыми для северных стран.

Все это вызывало растущее недовольство и нарекания в адрес  папства. Необходимость реформирования христианства и Церкви понимали и  сами служители культа, но все их попытки в этом направлении не увенчались успехом. В результате они  получили мощное движение Реформации и раскол католицизма.

Одним из первых предшественников Реформации стал английский священник  Джон Уиклиф (1330-1384), выступивший против права церкви на владение землей, за ликвидацию папства и отказ от ряда таинств и обрядов. Со сходными идеями выступил также чешский мыслитель  Ян Гус (1371-1415), который требовал отменить торговлю индульгенциями, вернуться  к идеалам раннего христианства, уравнять в правах мирян и духовенство. Гус был осужден Церковью и  сожжен.

В Италии пионером реформаторских устремлений стал Дж. Савонарола (1452-1498), подвергавший папство суровой критике, изобличавший Церковь в ее стремлении к богатству и роскоши. Он также  был отлучен от Церкви и сожжен. В Италии движение Реформации не получило широкого распространения, поскольку  здесь притеснения и злоупотребления  папства ощущались менее остро.

Точной датой начала Реформации считается 31 октября 1517 г., когда Лютер  прибил на дверях своей церкви в  Виттенберге листок, содержащий 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями.

Реформация затронула  не только торговлю индульгенциями, но и более фундаментальные вещи в католицизме. Она выступила  с лозунгом о возврате к самим  источникам христианства. С этой целью  она провела сверку католического  Священного предания со Священным писанием, Библией, сделав вывод, что Священное  предание является грубым искажением изначального христианства. Церковь  не только не имеет права продавать  индульгенции, но и вообще отпускать  грехи человека.

Библия не требует от согрешившего каких-либо искупительных пожертвований. Для его спасения нужны не пожертвования  в пользу Церкви или монастырей, не «добрые дела», но искреннее раскаяние  в содеянном и глубокая вера.

Рассматривая другие функции  Церкви, сторонники Реформации приходят к мысли, что все они, как и  само существование Церкви, противоречат Священному писанию. Существование  Церкви, как религиозного института, покоится на положении католицизма о делении верующих на священников и мирян. Однако необходимости такого института и деления нет в Библии. Напротив, там провозглашается принцип «Всеобщего священства», всеобщего равенства людей перед Богом.

Именно этот принцип равенства  восстанавливает Реформация. Служители  Церкви не должны иметь какие-либо привилегии в отношениях с Богом. Претендуя  на посредническую миссию между простым  верующим и богом, они посягают на право каждого непосредственно  общаться с Богом, ибо, как утверждает Лютер, «каждый себе священник». На должность пастора может быть избран любой член общины.

В равной мере каждый верующий должен иметь возможность читать и толковать Священное писание.

Отрицание католической Церкви обосновывалось также новым пониманием Бога. В католицизме Он воспринимается как нечто внешнее по отношению  к человеку, некий небожитель, внешняя  опора человека. Пространственный разрыв между Богом и человеком в  известной мере допускал наличие  между ними посредника, каковым и  стала Церковь.

В протестантизме понимание  Бога существенно меняется: из внешней  опоры Он превращается во внутреннюю, находящуюся в самом человеке. Теперь вся внешняя религиозность  становится внутренней, а вместе с  этим все элементы внешней религиозности, включая Церковь, теряют свое прежнее  значение. Так как божественное начало переносится внутрь человека, то от него самого зависит, как и насколько  он сможет воспользоваться имеющимся  в нем божественным даром.

Вера в Бога по сути выступает  как вера в человека в самого себя, ибо присутствие бога переносится  в него самого. Такая вера действительно  становится внутренним делом человека, делом его совести, работой его  души.

Пересмотр места и роли Церкви в религиозной жизни повлек за собой отказ от многих обрядов, таинств и святынь. Были сохранены  только те, которые строго соответствуют Писанию. В частности, из семи таинств осталось только два: крещение и причастие.

Реформация многими своими сторонами перекликается с гуманизмом Возрождения. Она также идет по пути возвышения человека, делая это, в  определенном смысле, более трезво и осторожно. Гуманизм слишком щедро  сближает человека с Богом. Реформация поступает более осмотрительно. Она сохраняет христианский тезис  об изначальной греховности человека. В то же время она наделяет его  Божественным началом, Божественным даром, которые открывают перед ним  реальный путь к спасению.

В то же время между Реформацией  и гуманизмом имеются существенные различия. Главное из них касается отношения к разуму. Возвеличивая человека, гуманизм опирался прежде всего  на бесконечные возможности человеческого  разума. Его вера в человека покоилась  на вере в его разум. Реформация смотрела на разум весьма критически. Лютер  называл его «блудницей дьявола». Веру в Бога он объявлял недоступной  и непостижимой для разума.

Возникший из Реформации протестантизм  включает в себя несколько течений: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др. Однако все они представляют собой религию, которая является удивительно простой, дешевой и  удобной. Именно такая религия нужна  была нарождавшейся буржуазии. Она  не требует больших денег на строительство  дорогих храмов и обслуживание пышного  культа, что имеет место в католицизме. Она не стесняет жизнь и поведение  человека соблюдением постов, выбором  пищи и т.п.

Утверждение новой религии  шло с большими трудностями. Католицизм во главе с папством не мог смириться  с тем, что терял контроль над  значительной частью Германии, Франции, Швейцарии и всей Англией. Противостояние между старой и новой религиями  привело во второй половине 16 века к  открытой религиозной войне с  протестантизмом, получившей название Контрреформации, в которой особую роль сыграл Орден иезуитов, созданный Игнатием Лойолой (1491-1556).

Именно этот орден прославился  таким печально знаменитым событием, как Варфоломеевская ночь, когда  в одном только Париже в ночь на 24 августа 1572 г. было убито более 2 000 протестантов-гугенотов, а по всей стране в течение последующих двух недель – около 30 000 протестантов.