Введение

 

Одна из центральных  проблем понимания древнего мира - осмысление многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-технического мира, их культурное единство и обретает значимость. С другой стороны, если считать цивилизацию нравственным, интеллектуальным и техническим оснащением культуры, как способа преодоления этносом исторического пространства на одной и той же географической территории, то здесь на первый план выходит своеобразие культур и их способность сосуществовать, не проникая друг в друга. Более того, состояние современного общества перестает быть обязательным, становятся возможными иные культурные варианты. Древние культуры Востока и Запада около 500 лет до н.э. пережили коренной исторический поворот - появление человека современного типа. Пришел конец мифологической эпохе с ее спокойной

устойчивостью, началась борьба рационального опыта  с мифом, вырабатывались

основные понятия  и категории, которыми мы пользуемся по настоящее время,

закалывались  основы мировых религий. В Индии  в настоящее время возникли

Упанишады, жил  Будда, в Китае получили развитие мощные философские школы, в

Иране учил Заратустра, в Палестине выступали пророки, в Греции - это время

Гомера, философов  Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Архимеда.

Именно тогда  перед человеком открылись и  собственная беспомощность и  величие

окружающего мира; для жизни понадобились новые  способы и инструменты ее

организации. Человек  ищет новые ответы на вопросы, ранее  принятые на веру,

пересматривает  свои решения, обычаи и нормы. Новый  человек способен слушать и

понимать то, о чем ранее он не задумывался, и благодаря этому открывать  в

себе все новые  возможности.

Древняя Индия

 

Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена еще в

глубокой древности.

Первыми жителями Древней Индии были дравиды. По прошествии веков дравидов

сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга  укладом жизни,

языком, верованиями, культурой.

Первые известные  нам центры индийской культуры Хараппа, Мохенджо-Даро и др. существовали уже в ІІІ тыс. до н.э. на берегах Инда. Культура Хараппы стала основой, базой дальнейшей культурной и общественной эволюции. Археологами

найдены многочисленные каменные, медные, бронзовые орудия труда и оружие,

свидетельствующие об умении обрабатывать металлы, развивать  земледелие,

знании многочисленных ремесел, письменности, десятичной системы  счисления.

В религии эпохи  Хараппской культуры обнаружены элементы, вошедшие в более

поздние религиозные  представления. Во 2 тысячелетии начали складываться те

важные религиозные  традиции, которые к началу 1 тысячелетия  получили

литературное  оформление, именуемое в истории  индийского мировоззрения и

ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал

черты, характерные  для более поздних индийских  религий, в том числе и

буддизма.

К ним можно  отнести представление о том, что все существующее живое связано

между собой  во времени постоянными переходами из одного телесного состояния в

другое (переселение  душ или перевоплощение), учение о карме, как о силе,

определяющей  форму этих переходов. Устойчивыми  оказались состав пантеона

богов, а также  вера в ад и рай. В более поздних  религиях были развиты многие

элементы ведийской  символики, почитание некоторых  растений и животных,

большинство бытовых  и семейных обрядов. В ведийской  религии уже отражалось

классовое расслоение общества. Она освящала неравенство  людей, объявляя, что

деление людей  на варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством -

Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением  о карме - тем, что

во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные  им в прежних

перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и

приравнивала  покорность властителям к выполнению религиозного долга. Даже

обильные жертвоприношения, доступные лишь богатым и знатным,

свидетельствовали якобы о большей близости последних  к миру богов, а для

низших варн многие обряды были вообще запрещены.

Действительного развития она достигла во 2  тыс. до н.э., в эпоху "Ригвед".

На основе большого сборника "Ригвед" была создана  своеобразная духовно-

мировоззренческая система индуизма, ставшая важнейшей  частью индийской

культуры. В эту  же эпоху осуществлялся раздел общества на касты. Каста - это

явление, без  которого невозможно понять характер и своеобразие индийской

культуры. В "Ригведах" были основаны морально-правовые мотивы раздела

общества на 4 касты: Брахманов (жрецов); Кшатриев (волхвов); Вайшвив

(землеробы); Шудры  (слуги). Была выработана целая  система жизни и поведения

человека в  зависимости от касты. Например, законным считался брак в пределах

одной варны (эндогамия), это же относилось и к выбору профессии, занятия

определенным  ремеслом.

Индийская каста - это результат длительного процесса становления

производственных, правовых и культурных отношений  между людьми, которые

разделены между  собой происхождением, профессией, обычаями и законами.

Период с середины II тыс. до н.э. до первой половины I тыс. до н.э.,

получивший в  истории название ведийского, отмечен  образованием классового

общества и  государства. Крупные достижения в  области производства привлекли

за собой расслоение общества.

Ведизм отражал  сравнительную неразвитость антагонистических  противоречий в

индийской общине, сохранение значительных элементов  племенной раздробленности

и исключительности. К середине 1‑го тысячелетия до н.э. эти черты

патриархальности  приходят во всё более резко выраженное противоречие с такими

крупными сдвигами в общественных отношениях, которые  и являлись основной

причиной возникновения  буддизма.

Появление буддизма на исторической арене совпадает  по времени со

значительными изменениями в социально - политической и экономической жизни

древнеиндийского  общества. Весьма активно начинают о себе заявлять

периферийные  районы брахманской культуры, в которых  все более выдвигаются на

первое место  кшатрии, притязающие на руководящую  роль в жизни общества.

Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и

Аванта) намечаются и происходят существенные сдвиги в  области экономики,

политики, вылившиеся в конечном итоге в образование  одной из могущественных

империй в древней  Индии - империи Магадхи, основателями и руководителями

которой явились  представители династии Маурьев. Таким  образом, на территории

современного  южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого

тысячелетия до н.э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся

в новых принципах  социального взаимодействия и в  новой идеологии.

В 6-5 вв. до н.э. делаются попытки укрупнить рабовладельческое  хозяйство,

использовать  труд рабов более рационально. Законодательные  меры, несколько

ограничивающие  произвол хозяина по отношению к  рабу, показывают начало

изживания существующей системы и отражают страх перед  острыми классовыми

столкновениями. Система гражданско-политической жизни, сложившаяся в то время

стала важным фактором, который обусловил специфику  индийской культуры.

Самым крупным  и сильным государством того времени  была Магадха. Наивысшего

могущества это  государство достигло в IV - II вв. до н.э. при династии

Маурьев, объединившей под своей властью почти всю  территорию Индостана.

Магадхско-Маурийская эпоха рассматривается как особая веха в развитии

древнеиндийской государственности. Это был период крупных политических

событий. Создание объединенного индийского государства  способствовало общению

различных народов, взаимодействию их культур, стиранию узких  племенных рамок.

В эпоху Маурьев  были заложены основы многих государственных  институтов,

получивших развитие в последующий период, возникли и  оформились многие

основные черты  социальной структуры, сословно - кастовой организации,

важнейшие институты  древнеиндийского общества и государства. Получил развитие

ряд религиозно – философских течений, такие  как джайнизм, поставивший под

сомнение ведические ценности, и буддизм, который постепенно из сектантского

монашеского учения превратился в одну из трех мировых  религий.

Одним из важнейших  компонентов социального, общественного  и экономического

строя в Маурийский период являлась община. В общины объединялась значительная

часть населения - свободные землевладельцы. Самой  распространенной формой

общины была сельская, хотя в остальных районах  империи еще существовали

примитивные родовые  общины. В течение долгого времени  общины были изолированы

друг от друга, но постепенно эта ограниченность и  замкнутость нарушалась.

Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое, тем не менее, в

его праве отсутствует  отчетливое противопоставление свободных  и рабов.

Рабский труд не играл значительной роли в решающих отраслях экономики Древней

Индии. Существенной особенностью древнеиндийского рабства  было наличие

государственного  законодательства, направленного на ограничение произвола

хозяина по отношению  к рабам. Повседневная жизнь индийцев подчинялась

правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являющихся скорее

этическими, чем  правовыми. Данные нормы носили ярко выраженный религиозный

характер. Наиболее известными являются Законы Ману (Ману - мифический бог).

Точное время  составления этих законов неизвестно. Предполагается, что они

появились в  период между II в. до н.э. и II в. н.э. они  состоят из 2685

статей, написанных в форме двустиший (шлок). Непосредственно  правовое