Цыганский народный танец

Надо сказать, что у  подавляющего большинства народов  похороны близких людей - это всегда печаль; люди не стесняются проявлять  своё горе, носят траур.

Современный похоронный обряд  молдавских цыган следующий: перед  похоронами возле дома покойного 10-12 дней горит костёр, у которого собираются постепенно съезжающиеся из дальних  мест люди. Хоронить принято в склепе с устроенными в стенах нишами. В ниши ставится вино и разного  рода предметы быта. Молдавские цыгане порой хоронят в гробу со стеклянной крышкой, украшенной религиозной символикой. Семья от имени покойного делает родственникам подарки.

Упоминания о песнях и  танцах во время похорон исходят  не только из Трансильвании и Молдавии, но и из других регионов. Цыгане во многом перенимают обрядность окружающих народов. Известно, что в некоторых областях Латвии коренное население имеет весьма своеобразное представление о жизни и смерти. Согласно этим верованиям человек рождается на муки, а, умирая, обретает покой и счастье. Соответственно, рождение ребёнка встречалось плачем, а похороны - внешним весельем и радостью. Поэтому совершенно естественно выглядит то, что у так называемых латышских цыган (лотфов) до сих пор можно увидеть обряд похорон, включающий пение и танцы - об этом рассказывают информаторы из их числа.

Лотфы по вероисповеданию - католики, но при этом они хоронят  людей не обязательно на третий день (как требует христианский обычай). Они откладывают похороны на столько  дней, сколько необходимо для их подготовки. А сделать нужно следующее: организовать помещение, где могло  бы собраться много народа, заготовить продукты, пригласить множество родственников  и гостей (у русских цыган на похороны не приглашают). Длятся похороны три дня, но начало их стремятся приурочить именно к пятнице. В первый день собираются практически только старшие по возрасту; они сидят за столом, вспоминают покойного до самого утра. На второй день многочисленные гости приходят в костёл в самой лучшей одежде. После отпевания все идут на кладбище, а затем собираются в ресторане. Цыгане заимствовали у латышей примету, согласно которой у того, кто уйдёт  с кладбища последним, в семье  кто-то вскоре умрёт. Затем все садятся  за празднично накрытый стол, поминают покойного до тех пор, пока кто-либо из его ближайших родственников  не скажет присутствующим: «Танцуйте, пойте». После этого начинается обычное  цыганское застолье. Поют и пляшут все, кроме родственников покойного. На поминках играет духовой оркестр. Репертуар - в основном, вальсы, марши  и польки. Гостям следует принести с собой спиртное, как правило  водку (количество зависит от степени  родства и материального достатка - обычно ящик или более). Это расценивается  как знак внимания. Третий день поминок  фактически является продолжением второго.

Подчеркнём, что описанные  похоронные традиции настолько редки, что большинство цыган России даже не подозревает об их существовании. Почти все этнические группы подолгу  добровольно держат траур - как правило, год, а иногда и дольше.

Немецкие цыгане клали  тело покойного в выдолбленное дерево, которое к середине XIX века сменил простой гроб. В могилу лили вино, пиво или водку - смотря что цыган  любил при жизни. Одежду, постель  и одеяло покойного сжигали под  открытым небом. В редких случаях, когда  после умершего оставалось больше денег, нежели нужно на погребение и на первые нужды табора, родственники раздавали подаяние беднякам близлежащей  деревни. В знак уважения и любви  на могиле сажали дерево; через год  старались вернуться и смотрели, прижилось ли оно. Если нет - сажали новое.

«Ни один цыган не пройдёт  мимо могилы соплеменника, не вылив  на неё несколько капель вина, пива или водки...» - писал Рихард Либих. Отголоски упомянутого обычая, можно заметить и у цыган России. Сейчас во время поминок на скатерть льют водку и кругообразным движением водят по ней донышком чарки.

У кэлдэраров к концу XIX века обряд похорон выглядел следующим  образом. С кладбища цыгане шли в  шатер покойного, где устраивались поминки - (помана). На стол было положено подавать всю еду одновременно. Никаких  особых поминальных блюд не было. Существовало лишь одно ограничение - в еду не клали лук и перец, чтобы умершему не было горько. Одно место за столом оставляли свободным. Самый близкий  родственник покойного отведывал  первым каждое блюдо. Когда пили водку  или вино, то отливали немного на землю или на хлеб, говоря при  этом: «Те авел англа лесте» (На помин  его души). Из-за поминального стола  все вставали одновременно.

Как у всех православных, умершего поминали на девять и сорок  дней, затем через полгода и  год. В знак траура близким родственникам  покойного не разрешалось девять дней носить головной убор, мыться, менять бельё. Мужчинам не положено было бриться. Сколько будет длиться траур, зависело от желания самих родственников. Когда проходили полгода или год, в знак окончания траура, цыгане снимали с себя верхнюю одежду, поливали её вином, танцевали на ней, а затем эту одежду сжигали.

Кэлдэрары строго соблюдают  обычай по прошествии полугода и года дарить чужому человеку (не родственнику) специально приобретённые предметы новой одежды. Если покойный был  мужчина, то дарили бельё, рубашку, костюм, обувь, головной убор, чашку, ложку, тарелку, бритвенный прибор. Если умирала женщина - покупали юбку, кофту, платок, гребень. Человек, которому дарили купленные  вещи, надевал всё новое, и его  усаживали на почётное место. Согласно представлением цыган о загробном  мире, подарив постороннему необходимые  предметы и одежду, родственники опосредованно  дают умершему возможность на «том свете» иметь всё необходимое. Данный ритуал перекликается также с  существовавшими у многих народов  обычаями снабжать покойного во время  захоронения предметами быта.

Поминание умершего считалось  долгом не только семьи, но и других родственников. Существовал ряд  примет, «оповещающих» живых о  том, что его плохо поминают или  не выполнили тот или иной обряд. Так если покойный часто снится, родственники торопятся его помянуть - либо заказав в церкви специальную  службу, либо накормив, угостив и  сделав подарок случайному прохожему.

Родственники помогали друг другу не только в проведении похорон  и поминок, но и в материальном отношении.

Поскольку цыгане России перешли  на оседлость, у них появилась  возможность регулярно, из года в  год собираться на могилах предков. Традиционное уважение к старшему поколению  выразилось в том, что и десятилетия  после смерти человека его поминают близкие родственники. Они собираются на кладбище в день смерти покойного, даже если для этого нужно ехать в другой город.

Кроме указанного конкретного дня, существуют различные дни поминовения, определённые народным календарём. Эти  поминания связаны с религией. Особенно «популярными» у цыган  днями поминовения являются так  называемая Радоница (на десятый день Пасхи) и Троица (по-цыгански Русаля). В указанные дни родственники идут на могилу, берут с собой  вино, пиво, еду. Когда пьют сами, льют немного на могилу. На кладбище угощают  друг друга едой, переходя от одной  ограды к другой, поскольку в местах компактного поселения существует много цыганских могил - соответственно, день поминовения отмечает много  цыганских семей. Уходя, оставляют  часть еды для умерших - на Пасху  обязательно крашеные яйца. Согласно народным поверьям, если не поминать умерших  в эти дни на их могиле, в церкви или хотя бы просто за столом, то они  на «том свете» будут голодными.

2.4 Цыганская система имён

Полное  цыганское имя состоит из трёх-пяти частей: официальное имя, «светское» имя, иногда — отчество, фамилия, иногда — прозвище этой ветви семьи.

Официальное имя — имя, записываемое в документах, обычно оно выбирается, исходя из обычаев  страны проживания, либо совпадает  с именем, данным при крещении.

«Светское»  имя — это имя, используемое в  обычной жизни, в общении с  другими цыганами или нецыганскими приятелями. Оно может представлять собой

прозвище, характеризующее человека или напоминающее о некоем событии из его жизни («Ворона», «Водяной»; знаменитый проповедник  Родни Смит использовал в качестве «светского» имени прозвище «Джипси  (Цыган)» в память о том, как он был впервые приглашён произнести проповедь; его проповеди даже иногда публиковались под именем «Джипси Смит»), крестильное имя, если оно отлично от официального, имя на цыганском или экзотическом языке («Тагари», «Радж»), иногда «светское» имя может совпадать с официальным или являться сокращением от него (так, если «светское» имя Дмитрия — Мито, то его будут называть так не только в пять лет, но и в сорок пять, и это не будет проявлением неуважения; например, цыганский гитарист-виртуоз Александр Колпаков в цыганском сообществе обычно упоминается как «Саша Колпаков», несмотря на то, что находится уже в почтенном возрасте).

Отчества  обычно используются взрослыми цыганами бывшего СССР, в тех случаях, когда  приходится прибегать к официальному имени, то есть при общении с государственными структурами, при формальном общении  с другими представителями цыганского сообщества, на официальных торжествах и т. п. В основном же цыганам мира хватает «светского» имени, которое  употребляется ими даже с фамилией. Вежливое обращение к старшим  в быту формируется при помощи слов «дядя» и «тётя», поставленных перед «светским» именем.

Фамилии у цыган используются так  же, как и у других европейских  народов. Иногда, если фамилию носит  очень большая семья или несколько  семей, в быту к фамилии одной  из семей или ветви большой  семьи прикрепляется специальное  прозвище. В России прозвища у большинства  семей существуют безотносительно  наличия однофамильцев, происходят от «светских» имён основателей рода или знаменитых предков и играют роль «светской» фамилии, то есть фамилии, имеющей официальный статус в  глазах цыганского сообщества, но не используемой вне его. Так, писатель из рода Сапорони вне цыганского сообщества носит  фамилию Петрович.

2.5 Цыганский национальный костюм

Весьма распространённой является точка зрения, что цыганский  народный костюм у женщин всегда был  ярким и дополнялся монистами. Ряд  авторов признаёт, что покрой одежды испытал влияние разных культур, но в целом, по их утверждению, элементы древнего индийского фасона сохранились  до наших дней. Этот взгляд по всем позициям является неверным. Этнографы уже  доказали, что старинная цыганская  одежда не имела ничего общего с  той, которая существует сейчас.

У цыган существует система  табу, называемая "пэкэлимос". Эти  табу относятся к нижней части  женского тела. Практическим следствием данной системы взглядов было то, что  цыганки достаточно равнодушно относились к обнажению груди, но стремились прикрыть ноги хотя бы ветхим куском ткани. «Зачастую они носят пышный чепец, между тем как сами едва прикрыты куском холстины, и их закопчёная грудь  выставлена на обозрение всему свету», - пишет в 1783 году Грельманн. Подобного  рода свидетельств немало, а в дополнение к ним существуют зарисовки и  фотографии, подтверждающие правоту  «отца цыганологии». Кстати юбки у  цыганок в старину могли быть очень короткими, часто по колено. Несомненно, здесь сказались как  бедность кочевников, так и соображения  бытового удобства. Удалось вычленить  ещё три черты, являющиеся наследием  индийского происхождения цыган  и их странствий по Востоку: способ носить детей за спиной, манеру женщин ходить босиком, гипертрофированную любовь к драгоценностям

Эти три особенности были присущи большинству групп цыган. Ребёнка за спиной принято носить у многих восточных народов. Не удивительно, что цыганки сохранили этот способ и в окружении европейцев. Образ  жизни вынуждал их постоянно брать  детей с собой на заработки, и  не расставаться с ними во время  переездов. В то же время женщине  требовалась свобода рук.

Манера женщин ходить босиком  объясняется не только индийскими привычками, но и распределением занятий в  семье. Изначально обуви не имели ни мужчины, ни женщины (как и всё население древней Индии). Появившись в Европе, цыгане осознали, что в этом регионе обувь является атрибутом солидности и достатка. Мужчины торговали изделиями своего ремесла и лошадьми, следовательно для того, чтобы коммерция шла удачно, им необходимо было показать себя равноправными партнёрами в сделке. Отсюда - появление сапог, которые стали почти обязательной приметой цыгана. Женщины, в свою очередь, зарабатывали попрошайничеством и гаданием. Для этих занятий выгоднее было ходить босиком. Во-первых, это был внешний признак нищеты, вызывающий сочувствие. Во-вторых, босая гадалка выглядела экзотичной дочерью далёкой жаркой страны (по устоявшемуся тогда мнению - Египта). Особенно хорошо это действовало в холодных странах Европы в зимнее время. Сами же цыганки, обладая с детства закалкой, не испытывали особых неудобств.

Наконец, гипертрофированная тяга к золоту и серебру объясняется  чисто материальными факторами. Известно, что в Индии даже самые  бедные семьи стремятся иметь  на чёрный день капитал в виде золотых  браслетов, серёг, колец и тому подобного. Естественно, соответствующие восточные  привычки не могли не закрепиться  у цыган, которые в силу кочевого образа жизни были лишены возможности  вкладывать деньги в землю и недвижимость. Более того, кочевникам было неудобно зарывать клады, или, уходя на заработки, оставлять своё единственное богатство  в шатре - под ненадёжным присмотром маленьких детей и стариков. Обычай носить на себе золото и серебро  сказался на ментальности цыган, которая  резко отличается от европейской. Если европеец, заработав определённую сумму, в первую очередь обзаводится  домом, приличной одеждой, и только потом одевает драгоценности, то у цыган всё обстоит иначе. Литература изобилует описаниями босых, одетых в лохмотья цыганок, имеющих  серьги, перстни и браслеты из золота и серебра. Уже парижская хроника 1427 года свидетельствует, что женская  одежда «состояла лишь из ветхого  покрывала, сделанного из очень грубой ткани и завязанного через  плечо при помощи тесьмы или верёвок, под ним только и было, что убогая сорочка. Короче, это были беднейшие создания, которые когда-либо на человеческой памяти пребывали во Франции... У большинства, или почти у всех оба уха были проколоты, и в каждом ухе было серебряное кольцо, а то и два...».