Религия и право, взаимосвязь между ними

   При анализе  соотношения религиозных и правовых норм в исламе следует иметь в  виду, что количество религиозных  предписаний, явившихся источниками соответствующих юридических правил поведения, санкции которых полностью совпадают по содержанию с «земными» религиозными мерами наказания (божественная кара остается, естественно, исключительно религиозной), относительно невелико. Значительно чаще предусмотренные в Коране или сунне наказания за нарушение установленных ими норм, став прототипом юридических санкций, уточнялись, конкретизировались и даже существенно корректировались государством на основе выводов мусульманско-правовой доктрины. Например, за прелюбодеяние как правонарушение применялось не только телесное наказание, совпадавшее с религиозной санкцией, но в некоторых случаях и забивание камнями до смерти, что не было предусмотрено в Коране. При умышленном убийстве смертная казнь заменялась, как правило, выкупом за кровь.

   Последний пример подтверждает, что религиозная  и сформировавшаяся на ее основе «правовая  норма, регулировавшие сходные отношения, могли полностью и не совпадать  по содержанию закрепляемого ими  правила поведения. Ведь за умышленное убийство и телесные повреждения  Кораном, по существу, допускается кровная  месть и наказание по принципу талиона, а мусульманское право, отвергая применение этих норм ответственности, настаивало на уплате выкупа и лишь в крайних случаях допускало  смертную казнь.

   Таким образом, о неразрывном единстве в исламе «веры и государства» нет никаких сомнений. На протяжении долгого времени формировалось  мусульманское право, вбирая в свое основание религиозные нормы. Основанное на Коране мусульманское право следует  рассматривать как систему, совершенно независимую от всех других правовых систем, не имеющих того же источника. 

3. Христианская  религия и право

   Каноническое  право возникло первоначально как  право христианской церкви в целом. Христианство возникло как религия  бедных и рабов и испытало жестокие преследования со стороны властей  Рима. Только при императоре Антонине Пие и его преемниках в 138 – 192 гг. оно выходит из подполья, из катакомб. В эти 50 лет христианство добилось больших успехов. Зарождается христианская литература. Её ядро составляли четыре Евангелия. В период гонений христианские общины связывались между собой  приходящими проповедниками — пророками. В период ослабления гонений их место  постепенно занимают епископы ("хранители", "наблюдатели"), пресвитеры ("старейшины") и дьяконы ("служители"). Возникают синоды — собрания епископов.

   В 1054 г. происходит окончательный раздел христианской церкви на западную — римскую католическую и восточную — греческую православную. В XII – XIII вв. римский папа был на вершине могущества, вмешивался как  высший судья и арбитр во внутренние дела западных государств, отлучал  непослушных королей от церкви.

   Церковь в эпоху Средневековья представляла практически независимую, автономно  управляющуюся политическую и духовную организацию. В своей деятельности она руководствовалась собственными, для себя выработанными на базе библейских преданий и христианской традиции правилами, которые сложились в особую систему  канонического права. В силу значимости христианских правил для средневекового религиозного общества каноническое право  обязывало своими требованиями не только священнослужителей и людей церкви, но и всех верующих, включая государственные  и политические установления "христианских государств".⁷

   Такое особое значение церковных правил опиралось  на доктрину исключительной, "единоспасающей роли церкви". Её разработал крупнейший политический и духовный мыслитель, один из отцов церкви св. Августин (IV в.). Согласно этой доктрине, ставшей официальным учением католической западной церкви, "земному граду" — миру (порождению дьявола и зла) противостоит "град Божий", или небесное государство. Увязший в земной жизни и грехах человек не может преодолеть соблазнов и цепей "земного государства" по пути ко "граду Божьему" без посредствующей роли Церкви. Для выполнения этой великой миссии Церковь изначально наделена не только правами духовного поучения, но и принуждения, обязанностью "искоренять греховность дел и помыслов" в верующих.

   В первые века христианства, даже когда оно  стало официальной религией Римской  империи (западной и Восточной одинаково), вся организация церкви сводилась  к самоуправлению духовных общин. С III в. руководители духовных общин и  объединений этих общин (епископы) стали  постоянными, профессиональными церковнослужителями. Так начал формироваться клир — совокупность наделенных особыми  религиозными и священными правами  служителей церкви. Права эти приобретались  в результате священных обрядов, признанных таинством. В свою очередь, они давали основание самим совершать  богослужения и исполнять обряды и таинства по отношению к мирянам. Позднее, исходя из доктрины о самоопределении  Церкви как совершеннейшего и  вполне свободного общества, сложилось  представление о неравенстве  в рамках её: клир первенствует над  мирянами и принуждает их к вере.

   Особая  роль папы в западной католической церкви проистекала из признания  его не просто вышестоящим из епископов, но наместником самого Бога, обладавшим равно и светской, и церковной  властью. С основанием в VIII в. Папского государства с центром в Риме власть папы обрела вполне государственно-политический характер. Эта власть опиралась на обширные земельные владения католической церкви, внутри которых сложилась  собственная феодально-ленная структура, где папа был как бы и верховным  сеньором. С 1059 г. утвердился строгий порядок избрания очередного папы (выбирался он пожизненно) — коллегией из 70 особо почётных епископов — кардиналов. Для управления церковными делами и пропаганды вероучения под началом папы сформировалась конгрегация (формальная организация установлена в 1560 г.). Кроме этого, для управления Папским государством существовала собственная администрация. Со временем все управление сосредоточилось в особом предместье Рима — Ватикане. К XV – XVI вв. он стал истинным религиозным, политическим и культурным центром католического мира. В нем были собраны многочисленные священные реликвии раннего христианства. Помимо кардиналов и епископов, руководство делами церкви на местах, в других государствах вручалось особым папским посланцам — нунциям.

   Огромную  роль в управлении церковью приобрели  соборы. На них решались вопросы  вероучения, установления таинств и  обрядов, осуждения отклонений от веры. На первые восемь соборов (IV – VIII вв.) собирались представители всех христианских церквей. В IX в. началось догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви, завершившееся к середине XI в. С этого времени римская  католическая церковь объединяла только западно- и центрально-европейские  государства. Раскол произошел, в том  числе, и из-за непризнания восточной  церковью верховенства римских пап. Последующие соборы (с 1123 г. они стали  регулярными) считались вселенскими  только в рамках западно-католической церкви. Ещё одним отличием было то, что постановления соборов  были необязательными для папы. Собирались и местные соборы церкви одного какого-то государства.

   В отличие  от римского права, о возрождении  которого в средние века можно  говорить, по крайней мере, для Италии, каноническое право с раннехристианского периода основывалось на фиксированной  письменной традиции. Уже в I в. начали проводиться христианские собрания для принятия всеобщих решений, например, по вопросам управления.⁸ Со временем возникло большое число постановлений крупных церковных единств, подобных папским декреталиям, которые считались имеющими юридическую силу. Возникло не устно передаваемое традиционное право, а письменное, авторитет которого в кругах, близких к церкви, в большой степени зависел от того, как оно излагалось в документах.

   Большая значимость норм канонического права  в западноевропейском обществе определялась рядом факторов. Прежде всего, каноническое право разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством. Каноническое право отличалось универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали  во всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных  границ и соединяло в единое целое  всех католиков. Каноническое право  отличалось также широтой регулируемых им отношений. Оно включало в себя вопросы как духовной, так и  светской жизни, было обязательным как  для клириков, так и для мирян. Наконец, особый вес каноническому  праву придавала его традиционность, поскольку оно своими корнями  уходило в античность, в греческую  философию и в римскую правовую культуру. Каноническое право вобрало  в себя и передало последующим  поколениям целый ряд норм римского права, его язык, что нашло своё отражение в формуле: "церковь  живёт по римским законам".

   Источники канонического права восходят к  раннехристианской литературе. Первоначальные источники западной церкви были теми же, что и для церкви восточной  греческой. Они были едины для  всех содержательных канонов христианства. Отправным считалось Священное  писание, включая Ветхий и Новый  заветы с теми изъятиями, которые  были установлены католическим богословием. Следующим по времени источником были произведения отцов церкви —  Василия Великого, Григория Богослова, св. Августина. Их трудами было дано равноапостольское истолкование Евангелия и богословской доктрины Писания, установлены основные обряды и догматы церкви, правила исполнения священнической и епископской должности, критерии церковных таинств, в том числе брака, и расписаны главнейшие нарушения церковных правил — от малых до вероотступничества и впадения в ересь. Сходное значение имели постановления церковных соборов. Ими были установлены важнейшие правила в вероучении, оценке еретических учений и отступлений от церковного канона. Традиционным источником, особенно благодаря византийскому использованию, было римское право, особенно христианской эпохи. Созданные на основе позднего римского права кодексы были прямо заимствованы в практике церковных судов.

   Все первоначальные источники канонического права, за исключением римского права, в  равной степени были и богословскими, и литературными, и только исходя из этого — общеправовыми. Началом  собственно юридического канонического  права стали Апостольские конституции  — сборник правил, приписанный  первым апостолам, составленный в IV в. Сборник включил сначала 50, затем 85 правил, относящихся к самым  разным сферам церковной жизни и  юридического рассмотрения церковных  вопросов. Хотя после разделения церквей  этот сборник стал рассматриваться  как апокриф западной католической церковью. Разделение церквей вообще поставило исторический вопрос о  собственном католическом каноническом праве. Многочисленные тщательно разработанные  церковно-государственные кодексы  и законы восточной церкви не могли  официально применяться католиками. На важное место в западной церкви вышли издаваемые папами постановления  — декреталии. Первые декреталии появились  в IV в. Позднее они стали приобретать  все более правовой характер, устанавливая правила внутрицерковной жизни, обязанности мирян и церковнослужителей.

   В VIII в. в империи Каролингов появился первый опыт систематизации церковного права  западной церкви — Codex canonum Ecclesiaromani. Его  составление приписано римскому монаху Дионисию Малому (VI в.). Свод Дионисия включил собрания апостольских постановлений  и соборов, а также избранные  декреталии римских пап, начиная  с папы Сириция (конец IV в.). По решению  Карла Великого в 802 году данный сборник  получил официальное признание  во Франкском государстве.

   В XI – XII вв. в период "папской революции" складывается "новое право". Именно в это время заканчивается  процесс складывания канонического  права в качестве самостоятельной  правовой системы западноевропейского  общества. Более четким становится его юридическое содержание. Утверждается само понятие "каноническое право". Главенствующим источником нового канонического  права становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты  и др.). С папы Григория VII начинается преподавание канонического права  в университетах. В XII в. под влиянием возрожденной традиции римского права  итальянский монах Грациан предпринял новаторскую кодификацию канонического  права. Его декрет "Гармония несогласующихся  канонов" — первая из авторитетных компиляций — появился примерно в 1140 г. в Болонье под влиянием изучения римского гражданского права. Свод разделялся на 3 части. В первой устанавливались  исторические права церкви и его  субъекты, во второй — "36 причин начала церковного суда" (то есть права епископов  и правила юрисдикции), в третьей  — нормы о свободе церкви, браке, литургических обрядах. В целом  в нем было сведено воедино  около 3 800 канонических текстов. Декрет Грациана получил официальное признание  папского престола.⁹

   На  основе Грацианова Свода возникла собственная  церковная школа систематизаторов права — канонистов. В конце XII в. Бернард из Павии дополнил Декрет ещё одним сборником декреталиев. Он был составлен уже по собственной, выработанной на основе только канонического права схеме: судьи — судопроизводство — церковнослужители — браки — преступления. В дальнейшем эта схема систематизации, выделившая самые особенности содержания канонического права, стала как бы официальной.

   В XII – XIII вв. папское творчество получило особенно широкий размах, в связи  с чем возникла необходимость  дальнейшей систематизации канонического  права. В 1234 г. по такой же схеме были систематизированы декреталии папы Григория IX, с именем и деятельностью  которого была связана "папская революция" в отношениях церкви и государств в западной Европе. Следующим Дополнением  к своду источников канонического  права стали систематизации декреталиев  папы Бонифация VIII (начало XIV в.) и Клементия V (после 1317 г.) под названием Клементины. Около 1500 года было сделано ещё одно дополнение к Декрету Грациана: собрание декреталиев начиная с папы Иоанна XXII — Extravangantae. Все дополнения вместе с Декретом Грациана с 1583 года получили официальное название единого Свода  церковного канонического права (по аналогии с Кодификацией Юстиниана). В 1582 году вышло его официально напечатанное издание, на котором основываются все  последующие. С 1918 года сборники канонических законов выходят под названием "Кодекс канонического права".