Влияние телевизионных героев нв самоидентификацию подростка

       Э. Гоффман вводит понятие «политика идентичности», т. е. влияние человека на информацию о себе, проецируемую на социальное окружение. Это позволяет ему раскрыть многообразие идентичностей у отдельного индивида, а также единство Я. Подразумевается, что его опыт, переживания изменяются на протяжении жизни,  но  это происходит с одним и тем же Я, которое, по сути, не изменяется.

      В рамках общесоциологической теории П. Бурдье сформулировано четыре основных понятия, на которых строится теория. Habitus (габитус) -система присущих индивиду диспозиции мышления и действия, результирующих его знаний и опыта³⁴. Габитус представляет собой важнейший элемент в формировании социальных идентичностей. Сходные условия существования и социальные позиции «агентов» (индивидов) определяют возникновение похожих габитусов, которые способствуют образованию социальных общностей. Определяя социальные правила жизнедеятельности различных социальных групп и общностей,  габитус определяет круг тех, с кем солидаризуется индивид, обладающий аналогичным «символическим капиталом», в своем стремлении расширить «поле» своего влияния³⁵.

      В целом можно отметить, П. Бурдье выражает зависимость социальной идентификации  от оценки индивидом своего социального  положения как «интуицию практического  чувства»³⁶.

             Британский социолог, один из наиболее авторитетных теоретиков социологического знания, Зигмунт Бауман, ключевой  проблемой современной социологии  видит проблему человеческой свободы. Бауман рассматривает идентификацию в условиях модернизации и глобализацию. К ярким и основополагающим чертам модернити Бауман относит освобождение человека от предписанной унаследованной и врожденной предопределенности его социально роли. В этом, по мнению британского социолога, состоит смысл «индивидуализации». Индивид не имеет своего устойчивого положения в обществе.  Но взамен получает свободу в выборе идентичности. И вместе  с этим множество возникающих, трудных вопросов: Какую идентичность выбрать? Как правильно сделать выбор и не ошибиться? Как правильно и вовремя сделать другой выбор?

       Бауман  отмечает, что при постоянной трансформации общества, при отсутствии  некой стабильности,  хрупкими становятся и цели, которые ранее ставил перед собой человек. Теперь в любой момент ситуация может измениться, и в такой ситуации человек вынужден будет менять свою идентичность. В связи с этим более уместным и соответствующим реальностям глобализирующегося мира выглядело бы исследование идентификации, никогда не заканчивающейся, всегда незавершенной, неоконченной, открытой в будущее деятельности, в которую все мы по необходимости либо сознательно вовлечены³⁷. Поэтому, люди ищут группы, к которым они могли бы принадлежать, устойчиво и долго в мире, где все движется и перемещается, и ничто не является надежным. Незавершенность идентичности и индивидуальная ответственность за устранение этой незавершенности неразрывно связаны со всеми остальными аспектами модернити. Бауман говорит о возникновении новой эры, эры подвижной реальности и свободного выбора.

       Таким образом, проанализировав основные теоретико-методологические подходы в понимании процесса самоидентификации личности, можно сделать вывод о том, что различные социологические школы и подходы уделяли внимание лишь отдельным аспектам данного процесса, Так, представители структурно-функционального подхода выявляли взаимосвязь идентификационного пространства и существующей социокультурной ситуацией. В рамках микросоциологических подходов особое внимание уделялось изучению внешней и внутренней идентификации личности. Но при определении и изучении феномена социальной самоидентификации стоит учитывать все подходы в комплексе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       1.2 Телевизионные герои  как «значимые  другие» для старших  подростков

       Как мы уже отмечали, специфика социологического подхода к рассмотрению процесса самоидентификации заключается в выявлении того, какие социальные структуры, в том числе институты, оказывают наибольшее влияние на самоопределение личности. Рассматривая телевидение как одного из агентов  социализации, необходимо сказать, что сегодня  его роль  в процессе самоидентификации не ярко очерчена и требует изучения, В первую очередь это связано с появлением такого сильного конкурента, как Интернет. По данным социологических исследований, телевидение занимает одно из ведущих мест по силе воспитательного воздействия после семьи и школы, являясь каналом интенсивной социализации³⁸. Поэтому телевидение  сегодня вызывает интерес семьи, других социальных институтов общества, как агент социализации, который возможно теряет свои позиции.

                 Сформировалось два основных направления рассуждений о роли телевидения в жизни человека и его влиянии на него. Довольно популярно мнение, что телевидение – один из основных факторов способствующих притуплению сознания индивида и омассовления культуры общества.   Во многих случаях оно становится важным средством формирования мировоззрения значительных людских масс, побуждения их к тем или иным активным действиям. Наиболее сильный эффект телевидения, кроме его собственно содержательной стороны, – это сам факт его существования, его всегда доступное, главенствующее, ставшее привычным присутствие в каждом доме, его способность свести сотни миллионов граждан до уровня пассивных зрителей в течение большой части их жизни. Телевидение сводит до минимума личностные взаимодействия внутри семьи и сообщества. Один источник информации может передавать имиджи и точки зрения непосредственно миллионам умов, затрудняя для людей отделение реального от нереального, умиротворяя и мобилизуя их, фрагментируя их восприятие, притупляя их воображение и критические суждения, укорачивая промежутки внимательного восприятия, понижая вкус к разумному публичному и частному дискурсу³⁹. Но в тоже время существует иная точка зрения,  суть которой заключается в том, что телевидение может оказывать значительное влияние на общество, но это влияние проявляется лишь в определенных условиях и принимает менее драматичную форму, чем та, о которой говорят наиболее громогласные критики. Люди воспринимают одно и то же сообщение по-разному и реагируют на него различным образом. Например, после просмотра телевизионной программы с элементами насилия зрители не побегут на улицу и не начнут причинять увечья окружающим, но такая программа может подкрепить насильственные тенденции, уже существующие у небольшой части зрителей, и слегка притупить чувствительность у многих других. Некоторые позитивные или негативные аспекты телевидения способны повлиять скорее на отклоняющихся от нормы, чем на здоровых детей⁴⁰. Зритель, сопереживая персонажам художественного произведения, идентифицируя себя с ними, подходит к проникновению в смысловое содержание произведения. Идентификация воспринимается «как особый процесс моделирования смыслового пространства персонажа художественного произведения» ⁴¹.    

                  Результат самоидентификации, и как следствие социализации, подростка средствами телевидения и киноискусства зависит от великого множества факторов. Особую роль среди них, естественно, играет содержание индивидуального репертуара. Фильмы и передачи, которые выбирает юный зритель, на какое-то время определяют, с одной стороны, круг событий, которым он сопереживает и о которых думает, а с другой – конкретное содержание возникающих у него чувств и мыслей. Формируя индивидуальный репертуар, юный зритель в известной степени сам конструирует некий иллюзорный социальный мир, в который он погружается, чтобы провести там немалую часть своей эмоционально насыщенной жизни⁴².

             Формирование репертуара происходит на основе добровольного выбора индивида, поиска в телевизионном контенте важных для самого подростка смыслов, образов, символов. Выбор фильма или программы может быть также продиктован в этом возрасте значительным расширением круга интересов, появлением личных увлечений и стремлением занять более самостоятельную, более взрослую  позицию в жизни. Но  в подростковом  возрасте нет возможностей занять эту позицию Л.И.Божович считала, для каждого возрастного кризиса характерно несоответствие между возникшими потребностями и обстоятельствами жизни, ограничивающими возможность их реализации. Кризис подросткового возраста проявляется в стремлении быть похожими, подражать внешним признакам взрослости - курение, употребление алкоголя, особый лексикон, способы развлечений, ухаживаний, подражание моде взрослых в одежде,  прическе, аксессуарах.

       Подражание  особому стилю веселой, легкой жизни  социологи называют "низкой культурой  досуга", когда познавательные интересы утрачиваются, и складывается установка  весело провести время.⁴³ Фактически, человек перестал быть ребенком, но не успел еще стать взрослым. Он уже понимает, что необходимо выбрать профессиональную карьеру и начинать трудовую деятельность, но еще не знает, какую именно сферу деятельности предпочесть. Причем сегодня подросток сталкивается с трудностями в выборе учебного заведения и будущей профессии.  При широком спектре возможностей подросток не знает, чего он хочет, а если и знает, то имеет смутные представления о том, как этого можно достичь. Поэтому, на этом этапе возникает множество вопросов, ответы на которые найти не так-то просто⁴⁴.

                Телевидение в данном контексте играет существенную роль в формировании ценностных установок молодых людей. Поскольку подростки сегодня достаточно обособлены в культурном плане от старшего поколения, то телевидение выступает как альтернативный источник познания мира. Стремясь к независимости, подросток зачастую игнорирует наставления родителей и учителей, и в такой ситуации референтными оказываются экранные медиа. Именно к ним, в силу недостаточного жизненного опыта, обращаются подростки, пытаясь понять, кем и каким быть. Также телевидение может обладать релаксационной функцией, быть средством отвлечения от трудностей, с которыми сталкивается подросток, или стать своеобразной компенсацией дефицита межличностных контактов.  Но какова не была бы причина обращения подростка к телевидению, символы и образы которые отражаются на экране, способствуют  формированию неких взглядов и представлений в сознании смотрящего. Через телевидение внедряются ценности и модели поведения, санкционируемые или несанкционируемые обществом.

                  Особенностью восприятия ребенка является преобладание эмоционального отношения к объектам действительности при отсутствии глубоких знаний о них. Психологически  действие в фильме воспринимается как нечто достоверное. Процесс восприятия характеризуется такими свойствами, как эффект участия в экранном действии, идентификация (отождествление) с героем, проекция (перенесение) психологических состояний на экранные образы, что вызывает повышенную эмоциональность зрителя, чувство глубокого удовольствия. В фильме воссоздается первичная группа, и юный зритель как бы включается в нее, становится ее членом или непосредственным наблюдателем происходящих в ней или вокруг нее событий⁴⁵. Фактически, телевизионные герои выступают в роли «значимых других» в процессе социальной самоидентификации.

                 Термин «значимый другой» был введен еще в 30-х годах XX века психологом Г. Салливаном. В 40-50-х годах этот термин активно использовался в экспериментальных исследованиях, выясняющих зависимость «образа Я» от влияния других индивидов. Американский ученый-социолог А. Халлер  в рамках концепции символического интеракционизма дал такое определение понятию "значимый другой" - это та личность, одобрения которой данный индивид добивается и чьи указания он принимает. Такие личности оказывают наибольшее влияние на установки индивидов и на формирование их собственного "Я". В качестве "значимых других" могут выступать родители, замечательные учителя, наставники, некоторые товарищи детских игр и, возможно, популярные личности. Индивид стремится принять их роли, подражать им и таким образом осуществлять процесс социализации через "значимого другого"⁴⁶.

       Дж. Мид трактует «Я» как производное от группового "Мы". «Мы» включает в себя «Я», причем содержание "Я" связано уже не мнениями других людей, а реальными взаимоотношениями с ними и их совместной деятельностью. Кроме индивидуальных "значимых других" появляется обобщенный, "генерализованный другой", которым может быть не только семья или игровая группа, но и общество в целом. "Индивидуальное Я", подчеркивал Мид, по просто "включает" в себя отдельные социальные компоненты, но все оно в целом "есть по самой сути своей социальная структура, вырастающая из социального опыта".

                  Важно понять, что реально значимо для других людей, на которых он так или иначе влияет. Имеются в виду не узкоиндивидуальные характеристики этого «значимого другого» (например, его характер, интересы, темперамент и т.п.), а его представленность в тех, с кем он имеет дело, то есть собственно личностные проявления⁴⁷.

                    Но если  представители символического-интеракционизма определяли «значимого другого» как включенного во взаимодействие с субъектом идентификации, то сейчас,  когда телевидение считается неотъемлемой составляющей жизни каждого индивида и относится к одному из основных источников информации, можно говорить о том, что факт непосредственного взаимодействия со «значимым другим» не имеет большого значения, важны сами процессы передачи (трансляции), восприятия информации и ее преображения в сознании.  «Значимые другие»  влияют на образ «Я» индивида.

               И. С. Кон представлял образ «Я» как иерархическую систему диспозиций. В основе этой системы «неосознанные, представленные только в переживании установки, традиционно ассоциирующиеся в психологии с «самочувствием» и эмоциональным отношением к себе; выше расположены осознание и самооценка отдельных свойств и качеств; затем эти частные самооценки складываются в относительно целостный образ; и, наконец, сам этот «образ Я» вписывается в общую систему ценностных ориентаций личности, связанных с осознанием ею целей своей жизнедеятельности и средств, необходимых для достижения этих целей»⁴⁸.

                  Для выявления «значимых других» необходимо определить характерные черты или критерии отнесения к этой категории. Для этого обратимся к трехмерной модели «значимого другого» разработанной А. В. Петровским. Он выделял три фактора репрезентации личности:

1. авторитет
2. эмоциональный статус  (аттракция)
3. властные полномочия субъекта или статус власти ⁴⁹

       А.В. Петровский полагал  что «значимый другой» может  обладать как  всеми тремя  качествами, так и только одним.  

       Под «значимыми другими», в контексте телевидения, мы будем понимать, героев фильмов, сериалов или ведущих телепередач, которые оказывают влияние на индивидов,  способствуют формированию у них образа «Я» и принятию социальных норм, ценностных ориентаций.

       В рамках феноменологического подхода  индивид рассматривается  как  активное социальное  существо, которое  самостоятельно конструирует себя и  социальную реальность. В основу закладываются собственные представления индивида, которые  формируются  под влиянием  «значимых других». Представители феноменологии делают акцент на роли существующих норм, правил и образцов. Но  в тоже время,  будучи  направляемым  «значимыми другими»,  индивид волен свободно интерпретировать получаемые от них  символы и смыслы.  Таким образом, «значимого другого» можно рассматривать как целостный образ, некую символическую систему, совокупность внешних и внутренних черт.