Социальная религия М. Вебера

В отличие от марксистов, ставивших в качестве центрального вопрос о происхождении религии и ее сущности, Вебер делает акцент на основных видах смыслов религиозных принципов, которые обусловливают то или иное поведение человека, наличие в нем элементов рациональности. При этом критерием для типологизации основных видов «смысла» у него опять – таки выступает целерациональное действие. Так,  анализируя различные формы религиозной жизни, Вебер путем эмпирических наблюдений и сравнений фиксирует, где преобладает ритуалистически – культовое начало, где мистически – созерцательное, а где аскетически – рациональное.

Это дало ему основание  сначала выдвинуть гипотезу, а затем сделать вывод о том, что существует связь между религиозными убеждениями и поведением (прежде всего экономическим) и что та религия, в которой преобладает рационалистическое начало, способствует становлению рационального общественного строя.

По Веберу, наиболее рельефно рационалистическое начало проявилось в конфуцианстве в Китае, индуистской религии и протестантстве. Для конфуцианства, отмечает Вебер, главное – благополучная земная жизнь,

отсутствие веры в загробную  жизнь. Порядок и гармония – основные принципы конфуцианства, применимые и к человеку, и к государственному устройству.

Однако конфуцианство  не отвергало и магию, которая  как признавалось, имеет власть над злыми духами. В этой связи Вебер показывает, что в конфуцианстве соединились два начала – этико-рациональное и иррационально – магическое. В силу данного обстоятельства в Китае не мог утвердиться формально – рациональный тип управления и сходный с западным рациональный тип хозяйства.

В Индии рационализация свершалась внутри ритуалистической религии и  в рамках представлений о переселении душ. Однако, по мысли Вебера, обрядово – ритуальный консерватизм в конечном счете не дал развития целерациональным действиям людей и стал препятствием для утверждения формально – рациональных основ хозяйствования и политической жизни. Лишь рационализм протестантской этики прямо способствует рационализации.

Анализируя конкретную деятельность протестантских сект, Вебер подчеркивает, что ими в качестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается неутомимая деятельность в рамках своей профессии.

Кроме того, отмечает Вебер, рано или поздно перед каждым верующим должен был встать один и тот же вопрос, оттесняющий на задний план все остальное: избран ли я и как мне удостовериться в своем избранничестве? На него протестантская церковь отвечает в том же ключе: именно аккуратный, постоянный труд в мирской профессиональной деятельности «дает уверенность в своем избранничестве».

Наконец, Вебер указывает  на соответствие многих требований протестантской этики определенным императивам рождающегося духа капитализма: неутомимо трудиться ради получения прибыли и следовать аскетическому поведению.

Это как раз необходимое условие капиталистического развития, предполагающего использование прибыли для постоянной реинвестиции, для дальнейшего воспроизводства средств производства и т.д. Словом, прибыль важна не для того, чтобы наслаждаться прелестями бытия, а для удовлетворения потребности все больше воспроизводить.

Все это, по мнению Вебера, позволяет  сделать обобщающий вывод о том, что поведение человека зависит от его мировоззрения, а интерес, который каждый испытывает к той или иной деятельности, обусловлен системой ценностей, которой человек руководствуется.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Как видно, Макс Вебер был  ученым очень широкого социального  кругозора. Он оставил заметный след в развитии очень многих аспектов социальной науки, в частности социологии.

    Социальные теории Вебера рассматривают поведение личности в обществе и виды социальных действий, их последствия. Одно из самых характерных явлений в истории развития человечества: рационализация общества. При этом теряется духовность, культура, меняются ценности и, соответственно, отношения между людьми.

В деятельности людей стала  происходить оборачиваемость цели и средств ее достижения: что прежде казалось средством к осуществлению  цели, теперь становится целью, а бывшая цель – средством. Так, развитие личности отходит на второй план, а на первый выдвигается нечто внешнее –  престиж. Образование превратилось в декоративный атрибут. Выход из этого состояния видится в  обращении к культуре «традиционных» обществ, возвращению к прежним  идеалам.

Макс Вебер был выдающимся ученым. Его социальные идеи,

очевидно, имели опережающий  характер, если они сегодня так  востребованы

западной социологией  как науки об обществе и законах  его развития.

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Вебер М. Класс, сословие, партии (фрагменты). – Личность. Культура. Общество. 2003, Вып. 1–2 (15–16). – М. 2003, – 140 с.
2. Волков Ю.Т., Мостовая И.В. Социология – М.: Гардарики, 2007. – 432 с.

3. Вебер М. Избранные произведения. – М.: «Прогресс», 1990. – 496 с.

4. Вебер М. Избранные произведения. – М.: «Прогресс», 1990. – 623с.

5. Лавриненко В.Н., Нартов Н.А., Шабанова О.А., Лукашова Г.С. Социология: Учебник для вузов. Под ред. проф. Лавриненко В.Н. 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - 407 с.

6. Некрасов А.И. Социология. – Х.: Одиссей, 2007. – 304 с.

7. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология. – М.: Центр, 2008. – 224 с.