Проблемы эволюции ценностей в современном российском обществе

Обращение к морально-ценностной ориентации — важная предпосылка успешного хозяйственного развития. Каждая мировая религия поощряет труд, хотя и подчиняет его более высоким ценностям спасения.

Широко обращаются к  ценности труда различные идеологические учения, прежде всего социалистические. Через работу люди устанавливают свое место в групповых отношениях и социальной иерархии и тем самым обретают чувство безопасности, принадлежности, самооценку и самоощущение своего значения, а следовательно, существенной части своей сущности. Конечно, этот фактор варьируется в разных типах социальности и разных культурах.

Согласно Н.И. Лапину, помимо ценностей, выделяемых на основе их конкретного  предметного содержания, особый интерес для науки представляют базовые ценности. Базовые ценности составляют основание ценностного сознания людей и подспудно влияют на их поступки в различных сферах жизнедеятельности.

Таких ценностей не много, и они формируются до 18-20 лет, т.е. в течение первичной социализации индивида, и остаются стабильными  на протяжении практически всей жизни. Однако кризисы, серьезные перемены в жизни человека могут повлиять, «пошатнуть» эту достаточно устойчивую систему, затронуть не только состав, но и структуру ценностей, т.е. иерархические соотношения между ними в индивидуальном, групповом и общественном сознании: одни ценности становятся более значимыми, а другие получают низкий статус или ранг. Следствием этого выступает изменение социокультурного смысла тех или иных ценностей для индивидов и других социальных субъектов [5].

Каждая ценность и система  ценностей имеет двуединое основание: в индивиде как самоценном субъекте и в обществе как социокультурной системе.

На уровне социокультурной системы ценности определяются, например, путем соотнесения ценностей с типами цивилизаций, в которых они возникли и существуют. Специалисты выделяют:

- традиционные ценности (подчинение  поведения индивида сохранению  и воспроизводству ценностей,  давно сложившихся в данной  цивилизации);

- либеральные или современные  ценности (тип общества - modernity, приоритет личности, индивида, стремление к достижению рациональных целей индивидов);

- общечеловеческие ценности.

Существуют также интегрирующие  и дифференцирующие ценности. Чем  универсальнее ценность, тем выше ее интегрирующая функция и наоборот. Но одна и та же ценность может выполнять разные функции на различных стадиях развития общества.

По функциональному основанию  можно выделить одобряемые и отрицаемые ценности, т.е. те, которые поддерживает большинство индивидов и меньшее число.

На уровне индивида основанием для типологии ценностей может  служить характер ориентиров поведения  человека, в соответствии с которым  выделяют терминальные и инструментальные ценности. Терминальные ценности являются дальними, целевыми. Они обобщенно  выражают важнейшие цели, идеалы, самоценные смыслы жизни людей - такие как  ценность человеческой жизни, семьи, межличностных отношений, свободы, труда. Инструментальные ценности - это «ближние», служащие средствами по отношению к первым. В них отражены нормы, средства, качества людей, которые позволяют достигать индивиду те или иные цели - такие качества как независимость, инициативность, авторитетность и др. Терминальные ценности являются более устойчивыми и имеют более высокий статус по сравнению с инструментальными.

А.В. Андреенкова в контексте анализа особенностей российского общества выделила «материалистические» и «постматериалистические» ценности. Под материалистическими ценностями подразумевается «предпочтение физической и психологической безопасности и благополучия», а под ценностями «постматериализма» - «подчеркнутое значение принадлежности к группе, самовыражения и качества жизни» [6].

При этом последний вид ценностей, по мнению автора, характерен для современного российского общества, когда на первый план выступает не просто благополучие, а именно желание выразить себя, реализовать свои таланты и способности, принадлежать определенной социальной группе, слою и т.д.

Особенность ценностей  как феномена культуры заключается  в том, что разные, а иногда и  противоположные ценности, могут  сочетаться в сознании одного человека. Каждый индивид соотносит себя не с одной ценностью, а с какой-то их комбинацией. Ценности вступают во взаимодействия между собой, образуя  систему, которая является существенным элементом организации человеческого  поведения.

3. СОВЕТСКИЕ ЦЕННОСТИ

Для большинства российских граждан 90-е годы стали периодом своего рода “ценностной ломки” - глубокой и отнюдь не безболезненной трансформации  базисных, основополагающих ценностей, установок, жизненных ориентиров. Возможно именно эта незавершенная до сих пор трансформация определяет многие противоречия и парадоксы современной российской действительности.  

Начнем с характеристики системы ценностей советского общества, ставшей исходным пунктом эволюции ценностных ориентаций подавляющего большинства жителей современной России.

Ценностная ориентация - идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания  оценки человеком социальных объектов и событий; способ организации человеком  своего поведения в соответствии с осознанными мотивами, возведенными в ранг смысложизненных ориентиров. В последнем случае ценностные ориентации выступают в качестве индивидуальной идеологии стиля жизни. Они формируются при усвоении социального опыта и проявляются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других элементах внутреннего мира, реализуются в поведении личности. В структуре деятельности ценностные ориентации тесно связаны с познавательными и волевыми сторонами, они обеспечивают устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения. Система ценностных ориентаций составляет содержательную сторону направленности личности и отражает внутреннюю основу ее отношения к действительности.

Реальным ядром системы  советских ценностей, как показывают отечественные и западные исследования, были не идеи социализма и коммунизма, а представления о государстве  как источнике всех социальных благ, всех прав и обязанностей граждан. Отличительной чертой советского сознания были явно или неявно выраженный миф о государстве - собственнике всех материальных ценностей, всех продуктов прошлого, настоящего и будущего труда своих подданных, о государстве, которое «одаряет» их этими благами в соответствии с заслугами перед ним, а также принципами социальной справедливости и равенства. Поэтому центральной советской ценностью, под которую подстраивались и в соответствии с которой видоизменялись все остальные ценности, было “Государство” с большой буквы, дающее свет и тепло, жизнь и благоденствие.

 «Социальная справедливость» означала прежде всего распределение благ государством в соответствии с заслугами перед ним и занимаемой позицией в иерархии государственных постов, чинов и профессий. «Равенство» выражало не столько равенство всех перед законом или равенство возможностей, как оно понимается в странах Запада, сколько равенство, обеспечиваемое государством при распределении материальных благ и при исполнении обязанностей перед ним - опять-таки с учетом занимаемого положения в советской иерархии. «Порядок» - очень важная ценность для советского и постсоветского сознания - означал прежде всего порядок во всем государстве, устойчивую систему власти, имеющей силу и авторитет, и в гораздо меньшей степени воспринимался как порядок в делах отдельного человека или малой группы людей.

Лишь в конце 1980-х годов началось интенсивное размывание прежней  системы ценностей советского общества, переосмысление роли таких ценностей, как личность и государство, свобода, справедливость, демократия, права  человека, деньги и т.п. не только на уровне отдельных людей, диссидентов, но и целых социальных (элитных  и массовых) групп. Фактически начала меняться сама картина мира, сформировавшаяся в сознании россиян

3.1 ЭТАПЫ ЭВОЛЮЦИИ

В целом выделяются три  основных этапа ценностной эволюции россиян в 1990-е годы, причем для  каждого из этих этапов  характерны свои преобладающие в данный период процессы. Первый этап охватывает период 1990 - 1993 гг., второй этап примерно соответствует  периоду 1994 - 1997 гг. и третий этап - периоду  после 1997 г.   

В период 1990 - 1993 гг. происходило расщепление более или менее однородного в ценностном отношении общества, превращение его в общество разнородное, ценностно гетерогенное. Для этого периода была характерна достаточно высокая политизация большинства россиян, проявлявшаяся, в частности, в возросшем рейтинге таких ценностей, как “свобода”, “демократия”, “права человека”, а такие идеологизированные советские ценности, как “интернационализм”, “коллективизм”, “энтузиазм”, “борьба” в то время стремительно теряли свое значение и отходили на второй план.

В течение этого краткого, но бурного периода происходило  формирование и выявление различных, иногда противоречащих, противостоящих друг другу ценностных блоков. Так, с одной стороны, в сознании широких слоев российского населения происходило освоение таких важных ценностей современного общества, как “профессионализм”, “личное достоинство”, “свобода выбора убеждений и поведения”, “деловитость”, “неприкосновенность частной собственности”, “невмешательство государства в частную жизнь граждан” и др. С другой стороны, многие ценности советского общества обрели как бы “второе дыхание”, приняв облик ставших теперь популярными “традиционных русских ценностей” (например “терпеливость”, “выносливость”, “равенство”, “чувство долга”).

 В ходе второго  периода 1994 - 1997 гг. наиболее важными  стали прежде всего процессы ускоренного ценностного разделения между элитными и массовыми группами, а также между молодежью и людьми старших возрастов. Элитные и примыкающие к ним группы достаточно укрепили свое положение, что способствовало утверждению в их сознании новых ценностей, соответствующих чрезвычайно выгодным социальным позициям этих групп. В то же время массовые слои российского общества, в значительной мере ощущавшие себя брошенными государством на произвол судьбы, осваивали совсем иные ценности, представлявшие собой сложный конгломерат “старого” и “нового”, результат своего рода “адаптации” прежних социально-политических, патерналистских установок к реальности, в которой государство “самоустранилось”.

Исследования Фонда “Общественное  мнение”, проведенные в этот период, позволили зафиксировать основную линию ценностного разделения постсоветского общества, проходящую между “элитообразующими” (директора, предприниматели, управленцы, фермеры и т.д.) и “массовыми” (работники бюджетной сферы, рабочие, рядовые работники села, пенсионеры и т.д.) группами. Это разделение отражало и продолжает отражать существующие резкие различия в положении элитных и массовых групп, различия личностных ресурсов (уровня образования, квалификации, наличия социальных связей и т.п.) составляющих их индивидов, их “социального капитала”, жизненной стратегии и в конце концов, - что стало дополнительным источником социальных и политических потрясений - конфликтов между субъектами политических, экономических, социальных решений и основной массой населения.

Разделение массовых и элитообразующих групп охватывает широкий круг базовых ценностей и в большинстве случаев характеризуется солидарной позицией последних. Вместе с тем, была выявлена и сравнительно небольшая группа ценностей (“деньги”, “богатство”, “индивидуализм”, “законность”, “чувство долга”, “коллективизм”, “справедливость”, “равенство”, “верховенство государственных интересов над интересами личности”), по отношению к которым элитообразующие группы оказались расколоты. Этот своего рода внутренний конфликт характеризует не только неоднородность российской элиты, но и весьма важные особенности эволюции ее ценностных предпочтений: в частности, отказ от принципа “хозяйственной монополии” (ключевого для прежней советской руководящей элиты) в пользу рыночного принципа конкуренции, как правило, сопровождается заметным снижением чувства социальной ответственности и переориентацией на ценности беззастенчиво-эгоистического потребительства.

 Ценностная поляризация  общества в этот период проявлялась прежде всего в нарастающем размежевании между “отцами” и “детьми” (между старшей - более 55 лет - возрастной группой и молодежью до 25 лет), а также между людьми с высшим образованием и малообразованными (имеющими только начальное образование) россиянами.

Так, исследование, проведенное  Фондом “Общественное мнение” в 1994 г., показало, что наибольшие различия между крайними возрастными группами наблюдались в отношении к  таким ценностям как “труд”, “деньги”, “свобода”, “личное достоинство”, “трудолюбие”, “собственность”, “профессионализм”, “образованность” (таблица 1 ):

Таблица 1 . Рейтинги некоторых ценностей в возрастных группах, а также в группах с начальным и с высшим образованием (в %)

В отношении большинства  других ценностей, в том числе  таких, как “семья”, “безопасность”, “демократия”, “богатство”, “законность”, “коллективизм”,  существенных различий между возрастными группами не наблюдалось. Это свидетельствует о том, что линии разделения между “отцами” и “детьми” проходили и до сих пор проходят по строго определенным позициям. Прежде всего речь идет об отношении к труду. К сожалению, ценность “трудолюбия” в ее прежнем смысле в глазах значительной части молодежи подвержена девальвации и сохраняется преимущественно в тех группах, где традиционное сознание устойчиво сопротивляется переменам.