Поняття суспільної свідомості і його структура

Суспільна психологія, що розглядається  як складне соціальне явище, охоплює  області, «здавалося б, незалежні один від одного: емоційний шар суспільної свідомості, неконцептуальний рівень останнього взагалі, елементи концептуального  відображення буття, звички, психологічний  аспект розвитку та функціонування форм свідомості, особливості психіки  різних соціальних спільнот, характерну для певних умов духовну архітектоніку  особистості ..., психічні явища, що виникають  при безпосередній взаємодії  сукупності людей у ​​деяких ситуаціях  », - так писали в своїй книзі  радянські соціальні вчені, які  працювали в Прибалтиці [4]. І пропонували  для її дослідження системно-структурний  підхід як найбільш плідний для такого складного утворення.

Щось подібне стверджував  і І. Т. Левикін, який писав, що «вивчення  соціальної психології як системи вимагає  застосування структурно-функціонального  аналізу» [5].

Розглядаючи психологію класу, званого селянством, І. Т. Левикін  викладав якусь систему, котра має  свою структуру. Він пропонував багатопрофільну  модель психології селянства, що складається  з психології реальних колективів, психології умовних соціально-психологічних  груп, психології підгруп і психології особистості. У ті роки такий підхід, безсумнівно, був цікавим і багатообіцяючим. Але абсолютно очевидні були і  його слабкості. Занадто невизначеними  виявлялися підстави для структуризації феномена.

При визначенні структури  суспільної психології як соціального  явища або, навпаки, соціальної психології як суспільного феномену, на мій  погляд, необхідно враховувати наступне.

Будь-яка структура як єдність цілого і складових його елементів припускає, що між цілісністю і кожним елементом може бути (а  в даному випадку, обов'язково мається) ряд досить складних підструктур, тобто  проміжних структур різних рівнів. При переході від структури більш  високого рівня до більш низького або (що те ж саме) при виділенні  підструктур різного рівня слід керуватися принципом «необхідності  і достатності». Це означає, що кожного  разу число підструктур цілого повинна, по-перше, включати в себе всі елементи цього цілого і, разом з тим, не повинно бути більше того. Ступінь  залежності сутності цілого від кожної з його підструктур не рівнозначна. Є більш-менш істотні для цілого підструктури, але не може бути зовсім не суттєвою підструктури цілого.

Структура - це не просто єдність  елементів, їх зв'язків з цілим. На нашу думку, структура - це, образно  кажучи, багатоповерхова піраміда, кожен поверх якої є одночасно  підставою для наступного і немислимий без нього.

Можна припустити, що структура  суспільної психології складається  з наступних підструктур.

1. Психологічні особливості  формалізованих спільнот, груп колективів  і т. п.

2. Психологічні особливості  неформальних груп (друзі, любителі  пива, спорту, нічних клубів, казино  і т. п.

3. Психологічні особливості  демографічних і територіальних  спільнот (молодь, жінка, москвичі, ярославці,  пошехонці і т. п.).

4. Психологічні особливості  професійних спільнот (механізатори, фермери, докери, шахтарі, моторобудівники,  нафтовики і т. п.).

5. Психологічні особливості  окремих особистостей в спільнотах (лідери, ведені, агресивні, законослухняні, віруючі, атеїсти і т. п.).

Психологія людей будь-якої з названих груп (великий або малої) включає незмінно певну систему  наступних елементів:

1. Суспільно-психологічні  властивості або якості (потреби,  інтереси, ідеали, смаки, а також  риси психологічного складу, менталітету)  конкретної соціальної групи,  наприклад, колективізм та індивідуалізм,  працьовитість і лінощі, агресивність  і конформізм та інші.

2. Суспільно-психологічні  відносини в даній спільності (звичаї, традиції, соціальні звички, сімейно-шлюбні, ділові, релігійні установки,  а також атракції, симпатії, антипатії,  елементи психологічної сумісності, спрацьованості і т. п.).

3. Суспільно-психологічні  стани (емоції, почуття, суспільні  настрої, умонастрої, войовничість, толерантність і т. п.).

4. Суспільно-психологічні  процеси (наслідування, навіювання, зараження, конформність, звані агресивність, терпимість, ініціативність і т.  п.), ще не стали характерними  рисами групи.

2.2. Громадське ідеологія

Специфіка ідеології проявляється в тому, що вона виникає на основі існуючих у суспільстві економічних  відносин і відображає дійсність  через призму цих відносин. У сучасному  суспільстві економічні відносини  виступають у формі класових інтересів, тому специфіку ідеології можна  конкретніше уявити як відображення дійсності через призму інтересів  певних класів, як систему ідей і  поглядів класів. Ідеологія є теоретичне зброю, самосвідомість класів. У цьому  полягає її головна соціальна  функція.

В ідеологічних концепціях чи теоріях висловлюються, перш за все, найістотніші, корінні інтереси класів. Не випадково тому класові суперечності знаходять свій прояв і в ідеологічній боротьбі. Ідеологія носить класовий характер. У сучасному суспільстві  немає і не може бути надкласової  або внеклассовой ідеології.

Так, ідеологія експлуататорських  класів у своїх теоріях виправдовує  пригнічення й соціальну несправедливість у суспільстві. Ідеологія ж робочого класу служить справі визволення цього класу і всього суспільства  від експлуатації та гноблення, служить  справі побудови комуністичного суспільства. Ідеології експлуататорських класів за своїм характером є, як правило, ілюзорними, в той час як ідеологія робітничого  класу - марксизм-ленінізм - носить науковий характер. Наукову ідеологію розробляє  Комуністична партія і вносить її шляхом переконання в уми широких  мас народу.

Щодо внесення марксистсько-ленінської ідеології в свідомість мас слід зауважити, що необхідність його зберігається і в умовах соціалістичного та комуністичного будівництва. Пролетарська ідеологія при своєму виникненні мала матеріальну основу - становище  пролетаріату в капіталістичній  системі на тому етапі її розвитку, коли капіталістичні, виробничі відносини  вступили в конфлікт з виниклими  при капіталізмі новими продуктивними  силами. Пролетарська ідеологія склалася як ідеологія революційного, комуністичного руху. З перемогою соціалістичної революції основу розвивається свідомості мас стали складати нові суспільні  відносини. Однак ідеологія не лише в минулому, але й у сьогоденні не є безпосереднім відображенням  умов життя суспільства, становища  мас, тому перед суспільством завжди буде вставати завдання внесення ідеології  в свідомість людей.

Суспільно історична практика показує, що для появи нової ідеології  потрібно, по-перше, наявність певних об'єктивних умов - до них відносяться  пізнані наукою і ідеологом об'єктивні  закономірності природи і суспільства - і, по - друге, наявність необхідної ідеальної, суб'єктивної причини - нею  є деяка стійка, істотна тенденція  суспільної психології. Тому можна  строго, відповідно до загальноприйнятого науковим визначенням причинно - наслідкового зв'язку, стверджувати, що будь-яка життєздатна  ідеологія має своєю причиною деяку тенденцію суспільної психології.

Ця причинно - наслідковий  зв'язок не оборотна: ідеологія, сама по собі, не створює якісно нових тенденцій  в суспільній психології.

Сформульоване положення  можна назвати принципом вторинності  ідеології.

Отже, безпосередні причини  ідеологій завжди лежать в суспільній психології, і є ідеальними. Наявність  об'єктивних умов і пізнаних закономірностей  природи і суспільства є необхідним, але ще не достатньою умовою для  народження життєздатної ідеології.

Якщо ідеологія народилася без наявності причини, тобто, якщо вона не відображає деяку істотну  тенденцію суспільної психології, то вона є гласом волаючого в пустелі: які б мислимі блага не обіцяла  вона людям, вона все одно залишається  не потрібної їм.

І навпаки, будь-яка ідеологія  чи ідеологічний догмат, які надають  помітний вплив на суспільне буття, завжди мають причину - деяку істотну  тенденцію суспільної психології.

Історії відомі випадки, коли ідеологія народжувалася за відсутності  необхідних для умов, тобто без  опори на науку і суспільні  закони [6]. У цьому випадку вона є не ідеологією, в повному розумінні  цього слова, а утопією, або однієї з релігій, і не може служити в  якості продуктивної, змістовної матеріально  і безпосередньої мети діяльності людей.

Тим не менш, вона може мати величезну  моральну або духовну цінності, виступаючи в якості віддаленої, телеологічною, «вічної» мети, і, тому, все ж може привертати до себе уми, душі і увагу  величезної кількості людей, і бути їх своєрідним ідеологічним прапором , в ім'я досягнення ними якихось  конкретних, практичних і творчих  цілей.

Яскравими прикладами таких  утопічних, але вічних, ідеологій  є християнська, православна і  мусульманська релігії.

Як тільки ідеологія публічно заявлена ​​і почала проникати  в маси, вона починає працювати, тобто  прискорювати розвиток тенденції суспільної психології, якій зобов'язана своїм  народженням. Ідеологія є своєрідним каталізатором суспільних процесів.

Якщо ж говорити точніше, ідеологія передбачає і передбачає майбутнє на основі пізнаних закономірностей  природи і суспільства, які є  її істинної, незаперечною частиною, у  напрямку відповідної тенденції  суспільної психології, що є її целеполагающей частиною, реальним орієнтиром, і робить зворотний вплив на суспільну  психологію, духовно підживлюючи  свою ідеальну причину, і як можна  довше продовжуючи їй життя.

В цьому - сила ідеологій.

Якщо в суспільстві  є суперечливі тенденції суспільної психології, то відповідні їм ідеології  також будуть суперечливі, і між  ними буде відбуватися боротьба в  інтелектуальної та моральної областях, яка може, однак, переростати в  політичну боротьбу і в пряме  насильство над людьми: все залежить від гостроти вихідних протиріч. Передбачити  результат цієї боротьби, взагалі  кажучи, неможливо: він буде, в кінцевому  рахунку, визначатися результатом  зіткнення соціальних сил, зацікавлених в перемозі тієї чи іншої ідеології.

Перемогла ідеологію можна  також з повним правом назвати  істинною. Вона, звичайно, панує і  домінує в суспільстві.

Головні причини тенденцій  суспільної психології, на відміну  від причин ідеологій, є не ідеальними, а матеріальними, і лежать в громадському буття, тому ідеології не можуть тривалий час, самі по собі, бути живильним середовищем  для цих тенденцій, і не можуть продовжувати їм життя до нескінченності.

Може настати момент, коли деяка суттєва тенденція суспільної психології, під впливом своїх  головних, матеріальних, причин, почне  затухати, або, образно виражаючись, вмирати. Тоді відповідна їй ідеологія  одразу вступає в протиріччя з  природним напрямком розвитку зазначеної тенденції, і стає не прискорювачем, а гальмом суспільного прогресу в духовній сфері, оскільки реальне  напрямок суспільного прогресу в  цій сфері визначається, взагалі  кажучи, не ідеологією, а прогресивними, новими тенденціями суспільного  психології.

Але, якщо говорити строго, розвиток тенденцій суспільної психології не можна відірвати від зворотного впливу ідеологій, тому явне невідповідність  певною ідеологією реальному житті  стає помітним лише в самому кінці  життя відповідної тенденції  суспільної психології.

Після того як деяка суттєва  тенденція суспільної психології вмирає, вмирає і стає анахронізмом відповідна їй ідеологія: вона продовжує жити лише на папері і в промовах її апологетів, а в серцях і умах більшості  людей відгуку не знаходить і, тому, перестає бути спонукальним мотивом  їх дій . У цьому випадку можна  сказати, що ідеологія себе вичерпала. Саме вичерпала, а не застаріла: ідеологія  вмирає, не старіючи, так як її справжня частина - пізнані закономірності природи  і суспільства - живе вічно.

Слід відзначити ще один важливий момент. Вище було сказано, що суспільна  психологія має своєю головною причиною суспільне буття, і це дійсно так. Однак шукати, у свою чергу, причини  ідеологій у громадському буття  було б неправильно, тому що в готовому вигляді вони там не містяться.

Справа в тому, що будь-яка  ідеологія не може бути всеохоплюючою  та глобальної, тобто увязанной з  усіма істотними тенденціями  суспільної психології. Навпаки, вона завжди обмежена, тобто відбиває тільки одну, або деякі з них

У свою чергу, будь-яка тенденція  суспільної психології виникає не тільки як результат безпосереднього відображення суспільного буття даної епохи  в свідомості деяких людей, але і  як результат відображення суспільної свідомості у свідомості цих людей.

У силу цього необхідно  і доцільно будь-яку тенденцію  суспільної психології розглядати як результат безпосереднього впливу на людей матеріальних (головних) причин з суспільного буття даної  епохи і ідеальних причин, що виходять із сфери суспільної свідомості.

Первинне, безпосередній  вплив суспільного буття на суспільну  психологію може бути, в значній  мірі, пізнане ідеологом, і, в цьому  сенсі, він може, в значній мірі, пояснити, чому виникла і сформувалася та чи інша тенденція суспільної психології, але вторинне вплив суспільного  буття - через суспільну свідомість - на формування цієї тенденції пізнати  і пояснити повністю не можна: на нижчому  щаблі суспільної свідомості виникає  потужний, не передбачуваний ідеальний  фактор, який бере активну участь у  формуванні тенденцій суспільної психології і вносить невизначеність до процесу  цього формування, причому ця невизначеність є принципово не переборні.

Добре відомо, що людина не машина, і його поведінка не детерміновано  суворо суспільним буттям, тобто залежність суспільної психології від суспільного  буття даної епохи є не жорсткою.