Поняття суспільної свідомості і його структура

 

Поняття суспільної свідомості і його структура

 

Суспільна свідомість являє  собою сукупність ідей, теорій, поглядів, уявлень, почуттів, вірувань, емоцій людей, настроїв, у яких відбивається природа, матеріальне життя суспільства  і вся система суспільних відносин. Суспільна свідомість формується і  розвивається разом з виникненням  суспільного буття, так як свідомість можливо тільки як продукт соціальних відносин. Але й суспільство може бути названо суспільством лише тоді, коли склалися його основні елементи, у тому числі і суспільна свідомість.

Суспільство є матеріально-ідеальна реальність. Сукупність узагальнених уявлень, ідей, теорій, почуттів, звичаїв, традицій, тобто всього того, що становить  зміст суспільної свідомості, утворить духовну реальність, виступає складовою  частиною суспільного буття. Але  хоча матеріалізм і затверджує визначену  роль суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості, однак не можна спрощено говорити про первинність  першого і вторинності іншого. Суспільна свідомість виникла не через якийсь час після виникнення суспільного буття, а одночасно  і в єдності з ним. Без суспільної свідомості суспільство просто не могло  б виникнути і розвиватися, тому що воно існує як би в двох проявах: відбивної й активно-творчої. Сутність свідомості саме в тому й полягає, що воно може відображати суспільне  буття тільки за умови одночасного  активно-творчого перетворення його.

 

Але, підкреслюючи єдність  суспільного буття і суспільної свідомості, не можна забувати і  про їхні відмінності, специфічної  роз'єднаності, відносної самостійності.

 

Особливістю суспільної свідомості є те, що вона у своєму впливі на буття  може як би оцінювати його, розкривати його потаємний сенс, прогнозувати, через практичну діяльність людей  перетворювати його. А тому суспільна  свідомість епохи може не тільки відбивати  буття, але й активно сприяти  його перетворенню. У цьому полягає  та історично сформована функція  суспільної свідомості, яка робить його необхідним і реально існуючим елементом будь-якого суспільного  устрою. Ніякі реформи, якщо вони не підкріплюються суспільним усвідомленням  їхнього змісту і необхідності, не дадуть очікуваних результатів, а тільки повиснуть у повітрі.

 

Зв'язок між суспільним буттям і суспільною свідомістю багатогранна і різноманітна.

 

Так, речі, створені людиною, представляють собою опредметнення  відповідних ідей, органічно містять, таким чином, в собі елементи суспільної свідомості. Відбиваючи суспільне буття, суспільна свідомість здатна активно  впливати на нього через перетворювальну  діяльність людей.

 

Відносна самостійність  суспільної свідомості виявляється  в тому, що воно має наступність. Нові ідеї виникають не на порожньому місці, а як закономірний результат  духовного виробництва, на основі духовної культури минулих поколінь.

 

Будучи відносно самостійним, суспільну свідомість може випереджати  суспільне буття або відставати від нього. Наприклад, ідеї використання фотоефекта виникли за 125 років до того, як було винайдено Дагерром фотографування. Ідеї практичного використання радіохвиль здійснювалися майже через 35 років  після їх відкриття і т. д.

 

Суспільна свідомість являє  собою особливий соціальний феномен, що відрізняється власними, властивими лише йому характеристиками, специфічними закономірностями функціонування та розвитку.

 

Суспільна свідомість, відбиваючи всю складність і суперечливість суспільного буття, є теж суперечливою, має складну структуру. З появою класових суспільств вона набула класову  структуру. Відмінності у соціально-економічних  умовах життя людей, природно, знаходять  своє вираження в суспільній свідомості.

 

У державах багатонаціональних існує національна свідомість різних народів. Взаємовідносини між різними  націями відбиваються у свідомості людей. У тих суспільствах, де національна  свідомість превалює над загальнолюдським, верх бере націоналізм і шовінізм.

 

За рівнем, глибиною і ступеня  відображення суспільного буття  в суспільній свідомості розрізняють  свідомість буденне і теоретичне. З точки зору матеріальних її носіїв варто говорити про суспільний, груповому  та індивідуальному свідомості, а  в історико-генетичному плані  розглядають суспільну свідомість у цілому або його особливості  в різних суспільно-економічних  формаціях.

 

Суспільна психологія та ідеологія

 

Зміст:

1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... .. 3

2. Основна частина.

2.1. Суспільна психологія ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ............. 4

2.2 Громадська ідеологія  ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... 12

3. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ......... 19

Список використаної літератури ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... .......... 22

 

1. Введення

Суспільна свідомість - складне  і багатогранне явище. Його дослідження  пов'язане з чималими труднощами, які позначаються вже в тому, що духовні явища не виступають у  чистому вигляді, - вони неодмінно  об'єктивувати. Опановуючи продуктами духовного виробництва, ми тим самим  опановуємо і суспільною свідомістю.

Структурними компонентами суспільної свідомості в соціологічному аспекті є суспільна психологія і ідеологія.

Суспільні потреби суб'єктів  свідомості виступають як їх інтереси. Ідеологія і суспільна психологія служать при цьому духовними  засобами усвідомлення і здійснення інтересів різних спільнот. Між цими сторонами (сферами) суспільної свідомості є розходження в способі їх зв'язку з дійсністю й у відповідних  функціях.

Суспільна психологія характеризує психологічний образ і виражає  інтереси різних соціальних груп. Це ставлення  суспільства до дійсності. Суспільна  психологія включає в себе також  емоційні відносини особистості  або соціальної групи до явищ суспільного  життя.

Суспільну психологію необхідно  враховувати при проведенні політичних змін. Потрібно вивчати настрої людей, вміти прогнозувати їхню реакцію  на ті чи інші політичні дії.

Ідеологія - це вищий рівень суспільної свідомості, систематизоване  вираження корінних поглядів певної соціальної групи. Ідеологія має  звичайно певну теоретичну основу, програму дій і механізми поширення  ідеологічних установок в масах.

Мета даної роботи: дати поняття і проаналізувати суспільну  психологію та ідеологію.

 

2. Основна частина

2.1. Суспільна психологія

Суспільна психологія - це відносно самостійна, що сформувалася в ході історичного розвитку суспільства  система відображення об'єктивної реальності людьми, пов'язаними діловими та особистісними  відносинами.

Суспільна психологія - це сукупність почуттів, емоцій, несистематизованих поглядів, настроїв, звичаїв, традицій, звичок, що складалися під впливом  безпосереднього суспільного буття.

Зміст суспільної психології різноманітне. Зазвичай воно підрозділяється  на три групи соціально-психологічних  явищ:

· Психічний склад певної соціальної групи (соціальний характер, звички, традиції);

· Емоційні явища (настрої, соціальні  почуття і т. д.);

· Соціально-психологічні явища  безпосередньо взаємодіє групи (мода, чутки і т. д.).

Проте названі групи духовних явищ не вичерпують змісту психології.

Суспільна психологія, як масова свідомість, неодмінно містить у  собі політичні, правові, моральні й  інші ідеї і уявлення, але не в  формі теорій, систем поглядів, як це має місце в ідеології, а головним чином у формі переконань, вірувань, соціальних установок на сприйняття дійсності і ставлення до неї. Якщо в ідеології ми розрізняємо  ідеї і погляди, перш за все, по їх змісту, то в суспільній психології маємо  справу з переконаннями людей (цілих  груп класів), тобто з тим, наскільки  ідеї і погляди, поширювані в процесі ідеологічної роботи серед мас , оволоділи свідомістю останніх, є стимулами їх поведінки. При цьому неодмінно враховуються і змістовна сторона ідей і поглядів, але ніби в знятому вигляді; головне ж увага переноситься на їх засвоєння, на те, чи стали вони глибокими переконаннями чи ні, як вони проявляються у вчинках, переживаються, закріплюються у звичках, традиціях і т. д. Переконання соціальних груп, класів та інших спільностей складають основний зміст суспільної психології.

Найважливіша особливість  суспільної психології у тому, що вона виражає стан свідомості соціальних груп і їх відношення до дійсності. Під терміном «стан» маються на увазі  не тільки власне психічні стани (наприклад, впевненість, установки), а й емоційно-вольові  процеси, властивості особистості, стійкі риси психічного складу груп, спільнот (наприклад, колективізм, традиції, погляди  і т. д.) .

Як вважає А. К. Уледов, процес переконання включає в себе не тільки логіку, аргументацію, але й  сумніви, почуття, відносини довіри чи недовіри [1]. Пропаганда можлива  тільки шляхом встановлення соціально-психологічних  контактів, за допомогою механізмів, що дозволяють долати бар'єри і впроваджувати  ідеологію у свідомість людей, перетворювати  знання в переконання. Соціально-психологічні механізми впливу суспільної психології на людину общи, хоча вплив суспільної психології на ідеологію, на погляди  людей здійснюється переважно за допомогою механізмів навіювання, а  ідеології на суспільну психологію - механізмів переконання. У пропаганді необхідно враховувати діалектику психології суспільства, колективу  і особистості.

Всі видатні марксисти, будь то Антоніо Лабріоли або Август Бебель, Роза Люксембург або Г. В. Плеханов, пропагуючи і розвиваючи історичний матеріалізм, намагалися якомога конкретніше  уявити механізм, яким здійснюється закон: «суспільне буття визначає свідомість». І тому всі вони з найбільшою увагою вдивлялися в щось на перший погляд невловиме, але займає необхідне  місце в цьому механізмі - в  суспільну психологію.

Недооцінка психології призводить до вульгаризації вчення про базис  і надбудову. Неможливо скільки-небудь переконливо вивести з даного економічного стану, що панують у  даний час в головах людей  філософські, релігійні, естетичні  течії і системи.

Г. В. Плеханов розвинув теорію, згідно з якою допомогою ланкою між  економічним розвитком та історією культури в широкому сенсі є зумовлені  соціально-економічним розвитком  зміни в психології людей. На думку  прихильників такого погляду, ідеї, культура - це згусток суспільної психології. Г. В. Плеханов розчленовує всю соціальну  структуру суспільства на п'ять  незалежних один від одного елементів: «Дана ступінь розвитку продуктивних сил; взаємовідносини людей у  ​​процесі суспільного виробництва, що визначаються цим ступенем розвитку; форма суспільства, яка виражає  ці відносини людей; певний стан духу і моралі , відповідне цієї формі  товариства; релігія, філософія, література, мистецтво, відповідні здібностям, напрямами  смаку і уподобань, породжуваним цим станом »[2].

Г. В. Плеханов наполягав, що без тієї ланки, яка тут названо  «стан духу і моралі», яке в  інших випадках він називає «переважна настрій почуттів і умів», яке  ширше визначається як суспільна  психологія, можна зробити жодного  кроку в науковому вивченні історії  літератури, мистецтва, філософії і  т. п. Він писав: «Щоб зрозуміти історію  наукової думки або історію мистецтва  в даній країні, недостатньо знати  її економію. Треба від економії вміти перейти до суспільної психології, без уважного вивчення і розуміння  якої неможливо матеріалістичне  пояснення історії ідеологій  ».

В іншому місці Плеханов сформулював  цю думку ще коротше: «Всі ідеології  мають один спільний корінь - психологію даної епохи».

Психологія завжди пов'язана  зі сферою людських дій (у тому числі  з гальмуванням і придушенням  дій).

В. І. Ленін неодноразово підкреслює народження почуттів, настроїв, інстинктів, одним словом, психічних станів різних класів і мас, з їх економічного стану  і корінних економічних інтересів. Це - перший і найглибший джерело  соціально-психічних явищ. Без економічних  вимог нічого йти з пропагандою  в масу трудящих [3].

Поняттям «стихійність»  Ленін передавав ті риси в суспільній психології, які більшою чи меншою мірою тяжіють у бік несвідомості, хоч і не збігаються з нею. Сюди, в «стихійність», потрапляють переважно  дві групи явищ:

1) пригніченість людей,  покірність їх злиднях і безправ'я,  звичка до пригнобленого стану;

2) протест, обурення, бунт, але звернені лише проти безпосереднього  джерела лих, що носять негативний  характер, не освітлені громадської  теорією.

Ставлення Леніна до першої групи особливо негативно.

Друга група явищ стихійності  привертала величезну увагу Леніна як теоретика і практика революції. Йому було абсолютно чуже доктринерские  ставлення до стихійності. Навпаки, він писав, «що стихійність руху є ознака його глибини в масах, міцності його коренів, його непереборності, це безсумнівно», «стихійний елемент» являє собою, по суті, не що інше, як зародкову форму свідомості. І  примітивні бунти виражали вже собою  деяке пробудження свідомості: робітники  втрачали споконвічну віру в непорушність давили їх порядків, починали ... не скажу  розуміти, а відчувати необхідність колективної відсічі, і рішуче поривали з рабською покірністю перед начальством. Але це було все-таки набагато більше проявом відчаю і помсти, ніж боротьбою  ».

Кожна людина в результаті суб'єктивного відображення об'єктивної реальності формується особистістю  зі специфічними особливостями своєї  індивідуальної психології. Навіть у  відносно однакових умовах люди однієї соціальної групи, однією мікросередовища  різняться за своєю психологією. Причиною тому - своєрідність відображень  зовнішнього і внутрішнього середовища, специфічні, індивідуальні умови  існування.

Але разом з тим, люди різні, але належать одній мікро-і макросередовищі, однієї соціальної групи (аж до самої  великий) мають чимало подібних, загальних  психічних властивостей і рис, що відрізняють їх від осіб інших  соціальних груп, від осіб, що живуть в іншій мікро - і макросередовищі. Загальні, більш-менш, стабільні економічні, політичні, культурні та інші соціальні  умови визначають класові, національні  особливості людей, у сукупності своїй складові громадську типологію.