Если  принимать за основу религиозности  единство религиозного сознания (молитвы, исповедь, пропаганда религии) и религиозного поведения (посещение богослужений, сохранение предметов культа, чтение религиозной литературы), выделяя при этом основные и неосновные признаки религиозного поведения, то «неортодоксальный верующий» - это человек, который лишь эпизодически проявляет религиозное поведение, причем не основные его признаки²⁹.

       «Неортодоксальный верующий» причисляет себя к верующим, однако, почти не посещает религиозные  службы, не совершающего обряды. Исходя из результатов социологических исследований³⁰ среди причисливших себя к верующим не нашлось ни одного человека, который бы регулярно посещал все службы, соблюдал обряды, совершал все культовые отправления. Эпизодически посещают религиозные учреждения 24% опрошенных, в силу экстремальных жизненных обстоятельств – 30% (среди опрошенных женщин это число увеличивается до 50%). Никаких связей с культовыми учреждениями не поддерживают 31% респондентов, считающих себя верующими.

       В этой связи, сквозь призму кризиса традиционных религий, кризиса экономики, перехода России к демократии и других вышеуказанных обстоятельств, следует рассматривать появление и дальнейшее распространение новых религиозных организаций.

       Современная практика показывает, что в свете  возросшего интереса к новым религиям, необходимо разделение религий на традиционные (исторические) и новые (нетрадиционные).

       Традиционная  религия – это совокупность всех тех религий, которые М.Вебер³¹ называл «мировыми религиями», то есть иудаизм, буддизм, индуизм, конфуцианство, христианство, ислам.

       Как правило, под традиционными религиями³² мы понимаем религии, сохраняющиеся на протяжении длительного времени, передающиеся последующим поколениям на определенной территории, среди определенного этноса или общности людей.

       Традиционные  религии зарождаются и развиваются  в рамках этнических или государственных границ, они глубоко укоренены в быту, системе праздников и обрядов, типе и способе мышления, культуре, психологии данного народа. Понятие «нетрадиционная религия» используется в содержательном аспекте в противоположность, в оппозиции к понятию традиционной (исторической) религии.

       Под понятием «нетрадиционные религии» подразумеваются религиозные комплексы, которые исторически не унаследованы от прошедших эпох определенным этносом, не свойственны его религиозной духовности, не укоренились в быту, культуре, а распространились в результате миссионерской деятельности проповедников с их исторической родины.

       Нетрадиционными, же, с другой стороны, могут быть и мировые религии. К примеру, одна из древнейших мировых религий – иудаизм для нас является нетрадиционным. А также в рамках самих традиционных религий возникают новые движения, именуемые последователями нетрадиционных религий ересью. Например, в исламе – ваххабизм.

       Таким образом, это все те религии, которые  не являются историческими в данном обществе, противоречат существующей культуре и ценностям общества или дают другое толкование исторических основ учения.

       Следует отметить, что все исторические религии  очень разные в содержательном аспекте их вероучений, но все они прошли очень длительный путь становления, развития и институциализации.

       Р.Белла³³ выделяет следующие важнейшие черты традиционных религий, которые являются для них общими:

        - идея единого бога, когда у  бога нет ни придворных, ни родственников, он является единственным творцом и вседержителем мироздания;

       - все исторические религии универсалистичны, то есть они не привязаны к какой-то определенной группе или народу.

       Сходством же традиционных и нетрадиционных религий, на мой взгляд, является почитание священных писаний, книг своих основателей, живущих, или умерших. Скажем, Церковь Объединения признает в качестве главной книги «Принцип», составленный Муном.

       В то же время существуют принципиальные отличия традиционных религий от нетрадиционных. По моему мнению, критерием отличий следует считать социальную роль в обществе, а не особенности организации и культа.

       В целом, можно сказать, что религия  медленно, но верно возвращает себе утерянные, из-за репрессий советского периода, позиции в обществе. Но в  то же время, традиционные религии сталкиваются со множеством новых проблем, связанными с современными тенденциями.

       На  сегодняшний день возникла объективная  необходимость коренной перестройки системы отношений государство–религия–общество. Поскольку до сих пор не определены содержание, принципы и приоритеты политики государства в области религий (как традиционных, так и новых), не определена четкая система контрольных органов за деятельностью новых религиозных организаций. Вместе с тем, эти факторы негативно сказываются на отношении граждан к государственной политике в области свободы совести. Ситуацию осложняют споры между представителями традиционных и новых религий относительно их главенствующей роли и месте в общественном развитии.

 

Заключение

 

     Религия во все времена играла очень важную роль в жизни общества. Но, с момента появления мировых религий, будь то христианство, буддизм или ислам, прошло достаточно много времени - изменился человек, устои государств, изменился сам менталитет человечества, и мировые религии во многом перестали отвечать требованиям нового общества..В связи с этим уже давно появились тенденции возникновения новой мировой религии, которая будет отвечать потребностям нового человека и станет новой глобальной религией для всего человечества. Ответом на это стал экуменизм, процесс объединения христианских церквей, который быстро растет и развивается. Его идеи подхватили и другие мировые религии, такие как Ислам, Буддизм.

     Этот  процесс осложняется из-за множества  возникающих «нетрадиционных» религий. Люди могут верить в то, во что хотят верить. С одной стороны свобода совести это хорошо, она даёт людям право выбирать, но с другой – люди, из-за активной миссионерской практики, легко попадаются на призывы различных «новоиспечённых» религиозных течений, которые в большинстве своем являются обманом.

       Другой  стороной свободы совести являются «свободомыслие». Под влиянием процесса секуляризации у людей формировалось и формируется нерелигиозное мировоззрение, которое основывается на приоритете гуманизма и ориентации на науку. Иначе их так же называют «скептиками», или же «атеистами». На протяжении большей части человеческой истории религия обладала монополией на право регулировать индивидуальную и общественную жизнь. В настоящее время мы являемся свидетелями того, что секуляризация ведет к формированию радикально иной ситуации - ситуации плюрализма.

       Все это демонополизирует религию, в рамках современного общества ей становится все труднее сохранять прежние позиции, а также религиозные верования как вечные и неизменные истины. Эти явления в совокупности образуют «кризис доверия» к религии.

     На  основе проделанной работы можно  сделать следующие выводы: Религия для людей потеряла свое изначальное значение и во многом была переосмыслена. И теперь, на этой основе формируется новое религиозное мировоззрение, новое отношение к религии, новое восприятие ее идей и ценностей. Но она никуда не исчезает из жизни людей и остается одним из важных ее компонентов.

 

 

     Список  используемой литературы 

1. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.// М. Вебер. Избранное. – М., 1998.
2. Гараджа В.И. Религиоведение. М.,1994.
3. Гараджа В.И. Социология религии. – М.: Институт Открытое Общество, 1995. - 223 с.
4. Кислюк К.В. Религиоведение: Учебное пособие для вузов / К.В. Кислюк, О.Н. Кучер. - 2-е изд., испр. и доп. – Ростов-на-Дону: Феникс; Харьков: Торсинг, 2003.
5. Левада Ю. М. Мониторинг перемен: основные тенденции. //Вестник общественного мнения, 2004, №3(71) май-июнь, С.80-119.
6. Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения: Рабочая книга преподавателя и студента / Независимый открытый ун-т. - М.: НОУ, 1998. - 328 с.
7. Миркина 3., Померанц Г. Великие религии мира, М.,1995.
8. Новые религиозные объединения России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера: Справочник. Издание 3-е, дополненное. / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ. Информационно-аналитический вестник №1. – Белгород, 2002. – 446с.
9. ООН Всеобщая декларация прав человека, 1948.
10. Петрова Н.В.Современная религиозная ситуация в России, 2008.
11. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций / А.А. Радугин. - 2-е изд., испр. и доп. – М.: Центр, 2001.
12. Сборник статей. Роль религии в формировании личности. – Уфа: МГОПУ им. М.А.Шолохова, 2002.
13. Узланер Д. А.Секуляризация как социологическое понятие (По исследованиям западных социологов)

 

Ресурсы сети Интернет 

1. What is the World Council of Churches? // http://www.oikoumene.org/en/who-are-we.html, 17.03.2011.
2. World Muslim Congress // http://www.worldmuslimcongress.com/, 17.03.2011.

 

Приложение

 
 
 
 
 

       Таблица 1

 
 
 
 

График 1

 

(Из 536 опрошенных  человек – 43% мужчины, 57% женщины) 

График 2