Функции религии

Религия оказывает  в определенном отношении благотворное влияние и на светское искусство (светским искусством называют такую  художественную деятельность и такие  ее результаты, которые не поддерживают веру в сверхъестественное). Религия как бы "дарит" художникам многие образы, сюжеты, метафоры и другой художественный материал. Без использования этого материала светское искусство было бы во много раз беднее по своей художественной выразительности.  

С другой стороны, многие конкретные религии выдвигают определенные препятствия для участия верующих в светской художественной деятельности. Одним из таких препятствий являются прямые религиозные запреты на определенные стороны художественного творчества и художественного восприятия. Эти  запреты есть и сейчас, но особенно много их было в прошлом. Так, Русская  православная церковь со времени  своего возникновения (конец Х в.) преследовала народное искусство скоморохов и в XVII веке добилась его запрещения и уничтожения. А ислам в прошлом  повсеместно запрещал мусульманам  изображать живые существа. Запреты  на некоторые виды искусства в  отдельных странах сохранились  и сейчас. Так, например, в главной  стране мусульманского мира - Саудовской Аравии - запрещены театр и кинематограф.  

Другим препятствием для участия верующих в светской художественной деятельности является созданная во многих общинах атмосфера  морального осуждения тех верующих, которые увлекаются светской культурой: художественной литературой, театром, кино, танцами и др.

Религия и нравственность. 

Положительное значение нравственной функции религии состоит  в пропаганде позитивных нравственных норм. "Минус" этой функции состоит  в одновременной пропаганде некоторых  негативных нравственных норм. Однако следует еще раз подчеркнуть, что нравственную функцию религии  считают противоречивой по своим  результатам только историки. Что  касается богословов, то, по их мнению, все нравственные нормы, которые  пропагандирует религия, являются только позитивными (т.е. полезными для общества и личности). Свою точку зрения историки чаще всего иллюстрируют на примере  христианства. Вот как выглядят их рассуждения.  

Основным способом утверждения христианских нравственных норм явилось включение их в текст  Библии. Нормы, включенные в Библию, обладают высочайшей значимостью для  верующих, ибо их источником является, по мнению христиан, воля Божия. С точки  зрения историков, в этих нормах есть нечто негативное. В частности, к негативным нормам они относят требования, изложенные в Евангелии от Матфея: подставлять другую щеку, любить своих врагов, не давать клятв, не заботиться о завтрашнем дне, никого не осуждать, прощать "до седмижды семидесяти раз", не разводиться).  

Однако, по мнению историков  в Библии ведущее, доминирующее место  занимает позитивная мораль. Главная  позитивная норма - это требование гуманного  отношения к людям. В Евангелиях содержатся две разные формулировки этой нормы. Первая звучит так: "Как  хотите, чтобы с вами поступали  люди, так поступайте и вы с ними" (Матфей, 7:12). Данную формулировку деятели  культуры назвали впоследствии "золотым  правилом" нравственности. Она является одновременно и требованием делать добро, и критерием нравственности, способом узнать, какой поступок является хорошим, а какой - плохим. Вторая формулировка требования гуманизма звучит так: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Мф., 19:19 и др.).  

В Евангелиях и других книгах Библии много и других позитивных нравственных норм: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лги (точнее, не лжесвидетельствуй), почитай отца и мать, накорми голодных, не оскорбляй людей, не гневайся на людей напрасно, мирись с теми, с  кем поссорился, и др.  

Одним из важных средств  сохранения и укрепления позитивной морали являются нравственные идеалы. Нравственный идеал - это образ исторической личности или литературного героя, моральные качества и поступки которого являются примером для подражания. В религиях в роли нравственных идеалов  выступают религиозные персонажи, жизнь и поступки которых описываются  в религиозной литературе. 

Заключение 

Религии отличаются одна от другой – у каждой есть собственные  боги, священные книги, ритуалы, святые места и храмы, а также многочисленные правила, по которым должны жить верующие. То, что в одной религии считается  грехом, в другой может признаваться добродетелью. Каждую религию отличают особое мировоззрение и культ. Действительно, если из каждой религии убрать то, что  отличает её от других, то останется  суть, «сердцевина», практически одинаковая у всех религий. 

У всех религий есть принципы, аналогичные заповедям  Нового Завета, т.е.  предписания  «не убий», «не укради» и т.д. Так, например в индуистской и буддистской традиции принципу «не убий» соответствует ахимса (непричинение вреда всем живым существам ни в мыслях, ни в словах, ни в действиях), а принципу «не укради» - астея (отсутствие стремления к обладанию чужим имуществом).

Сходство  основных религиозных  моралей и функций  религии приводит к тому, что многие философы, теософы  и религиоведы  начинают говорить о  единой мировой этике, в той или иной степени представленной в моральном своде  каждой религии.