Психология в античности

1.1 Психологические  знания в период античности

Характерной чертой психологических  знаний и концепций античности является их материалистичность. Границы между  живым, неживым и психическим  не проводились. Все рассматривалось  как порождение единой первичной  материи. Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса Милетского (625–547 гг. до н.э.), магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Основой всего Фалес Милетский считал воду – аморфное, текущее сосредоточение материи. Все остальное возникает путем "сгущения" или "разрежения" этой первоматерии.

У Анаксимандра (611–546 гг. до н.э.) первоначало и основой всего  выступает беспредельное, неопределенное в пространстве и во времени –  апейрон. Анаксимандр считал живой всю материю.

Анаксимен (585–524 гг. до н.э.) началом всего считал воздух. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры – тучи –воду – землю – камни. Душу, Анаксимен тоже считал состоящей из воздуха.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен  считали нераздельными душу и  природу. Соглашался с этим и Гераклит. Гераклит (540–480 гг. до н.э) рассматривал универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. Им впервые была высказана мысль о возможном изменении и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя. Термин "Логос", введенный Гераклитом, для него обозначал Закон, по которому "все течет", придает вселенскому ходу вещей, сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов.

Афинский философ Анаксагор  искал начало, благодаря которому из беспорядочного скопления и движения мельчайших частиц возникают целостные  вещи, из хаоса – организованный мир. Он признал таким началом  разум; от того, какова степень его  представленности в различных телах, зависит их совершенство.

В VI в. до н.э. возникло первое идеалистическое учение - пифагорейство. Пифагор (582–500 гг. до н.э.) и его последователи занимались исследованием взаимоотношений чисел, они абсолютизировали числа, возвели их в ранг сущности всего. Числа понимались как самостоятельно существующие объекты, а идеальное существующее число – 10. В учениях Пифагора душа, представлялась состоящей из трех частей – разумной, мужественной и алчущей. Также Пифагор считал душу бессмертной, вечно странствующей по телам животных и растений.

В V-IV вв. до н.э. в теориях Левкиппа и Демокрита (460–370 до н.э.) возникла идея атомов, мельчайших, невидимых миру частиц, из которых и состоит все окружающее. Атом – неделимая величина, обладающая размерами и тяжестью. Атомы движутся в бесконечной пустоте, при этом сталкиваются друг с другом, благодаря этому соединяются, из этого возникает все то, что мы видим. Душа – совокупность наимельчайших атомов огня, имеющих идеальную шаровидную форму и обладающих самой большой подвижностью. Душа смертна и погибает вместе с телом - рассеивается после смерти человека. Демокрит принял пифагорейское деление души на три части и считал, что разумная часть помещается в голове, мужественная - в груди, а алчущая (жаждущая чувственного вожделения) – в печени.

Гиппократ (460 – 377 гг. до н. э.) построил учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных "соков", присутствующих в организме. Соотношение этих пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Названия четырех темпераментов дошли до наших дней: сангвинический (преобладает кровь), холерический (преобладает желтая желчь), меланхолический (преобладает черная желчь), флегматический (преобладает слизь). Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между людьми. Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных.

Аристотель (384–322 гг.до н.э.) внес огромный вклад в развитие психологии. Он установил два из четырех законов мышления традиционной логики. Интересны положения Аристотеля о душе. Он считал, что душой может обладать только естественное, а не искусственное тело. Аристотель различал три вида души: растительную, принадлежащую растениям (критерий выделения последних – способность к питанию); животную, принадлежащую животным (критерий их выделения – способность к осязанию) и высшую, человеческую (критерий выделения – способность к рассуждению и размышлению). К обладателям высшей души философ относил людей и бога. Бог обладает лишь разумной душой, а человек еще растительной и животной. Аристотель отвергал учение о переселении душ, но считал, что в душе есть часть, не возникающая и не подлежащая гибели. Эта часть – ум. За исключением ума, все остальные части души подлежат разрушению так же, как и тело. Объясняя закономерности развития характера, Аристотель утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. источником знания, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела, душа не может существовать без тела и не является телом. Он утверждал, что конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход; психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и желаемого будущего.

В IV вв. до н.э. появляются первые научные концепции психики, в которых она рассматривалась, прежде всего, как источник активности тела. Также в этот период, на основе медицинского опыта, возникло предположение, что органом психики является мозг. Впервые эту мысль высказал Алкмеон, а впоследствии ее разделял Гиппократ. В это же время возникли и первые теории познания, в которых преимущество отдавалось эмпирическому знанию. Эмоции рассматривались в качестве основного регулятора поведения. Главное, что уже в этот период были сформулированы ведущие проблемы психологии: в чем заключаются функции души, каково ее содержание, как происходит познание мира, что является регулятором поведения, есть ли у человека свобода этой регуляции.

Таким образом, воззрения  на душу, ее природу и составляющие были разнообразны. Однако важнейшей  функцией души психологи античности называли познание мира. Сначала в  процессе познания выделялось всего  две ступени – ощущение (восприятие) и мышление. При этом для психологов того времени не существовало разницы  между ощущением и восприятием, выделение отдельных качеств предмета и его образа в целом считалось единым процессом. Постепенно изучение процесса познания мира становилось все более значимым для психологов, а в самом процессе познания выделялось уже несколько этапов. Платон впервые выделил память как отдельный психический процесс, подчеркнув ее значение как хранилища всех наших знаний. Аристотель выделил еще и такие познавательные процессы, как воображение и речь. Таким образом, к концу античного периода представления о структуре процесса познания были близки к современным, хотя мнения о содержании этих процессов, конечно, существенно различались. В это время ученые впервые стали задумываться над тем, как же происходит построение образа мира, какой процесс – ощущение или разум – является ведущим и насколько построенная человеком картина мира совпадает с реальной. Иначе говоря, многие вопросы, которые и сегодня остаются ведущими для психологии, были поставлены именно в то время.

ГЛАВА 2. Психология средневековья

2.1 Психологические знания в период  средневековья

Период средневековья (V-XV вв. н.э.) характеризуется усилением  церковного влияния на все стороны  жизни, включая и средневековые  науки, в частности и психологию. В этот период утверждаются представления, что душа является божественным, сверхъестественным началом, и потому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам  богословия.

Христианство стремилось доказать свою уникальность и оттеснить  другие религии, не совместимые с  ним. С этим связана и нетерпимость к греческой мифологии, так же как и к психологическим и  философским концепциям, которые  были тесно связаны с языческой  религией и мифами. В V-VI вв., после  упрочения господства христианской церкви, во избежание ее раскола  появилась необходимость внести дополнения или трансформировать некоторые  положения христианства. Этот этап называют патристикой (IV-VIII вв.), т. е. учением  отцов церкви, в котором богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным  в античности. В этот период времени  – VI-X вв., церковь становится одним  из главных хранителей и распространителей  знаний. В монастырях обучали грамоте  и хранили книги, в том числе  и списки с книг античных психологов. Вместе с тем церковь, бывшая во многом хранительницей знаний, в стремлении сохранить за собой приоритетные позиции препятствовала развитию новых  концепций, которые противоречили  ее многочисленным догмам.

Психология  начинает стремиться к тому, чтобы  найти свое место в исследовании души, определить тот круг вопросов, который может быть ей отдан богословием. Необходимость психологии выделиться из богословия в ХII-ХIII вв. привела к возникновению направления, получившего название деизм, которое утверждало, что существуют две души – духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, у психологии появился предмет для научного изучения. Фома Аквинский в XIII в., стараясь примирить науку и веру, писал о том, что они имеют, действительно, две разные истины, но в том случае, если истина науки противоречит истине веры, наука должна ей уступить. А в IX-X вв. арабским ученым Ибн Синой была сформулирована теория двух истин, которая утверждала, что истина знания и истина веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу, как две параллельные прямые.

К кругу традиционных психологических  проблем, исследуемых в средневековой  науке, относится, прежде всего, изучение процесса мышления и его взаимосвязи  с речью. Анализируя становление  понятийного мышления, ученые ставили  вопрос о происхождении общих  понятий. Наряду с вопросом о взаимосвязи  знания и веры он становится одним  из центральных в тот период.

При этом реалисты (Эриугена, Гильом, Ансельм Кентерберийский) доказывали, что общие понятия реально существуют еще до вещей, в уме у Бога. Такой подход перекликался с позицией Платона, утверждавшего, что общие понятия существуют в мировой душе, являясь образцом для реальных предметов.

Номиналисты (Росцелин, позднее Д. Скот, У. Оккам), напротив, считали, что общие понятия не существуют в реальности, есть лишь «дуновение голоса», т.е. слово, которым для удобства общения фиксируют группу сходных предметов.

П.Абеляр доказывал, что общие  понятия существуют и вне вещей, в уме человека, т. е. слово –  это не только звук, но и значение, которое, оставаясь в названиях, передается людям. При этом он одним  из первых отстаивал верховенство разума над верой, говоря о том, что надо понимать, чтобы верить.

В то же время  наряду с продолжением исследования традиционных для античной науки  вопросов психология Средневековья  занимается и новыми проблемами. Прежде всего к ним относится изучение арабским психологом и

врачом Ибн Синой взаимосвязи психических и соматических болезней. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.

В церковной  психологии также проводились важные исследования, направленные на изучение способов манипуляции большой массой людей, приемов снижения психического напряжения. В сознание людей вселяли  идею безграничности жизни и бессмертии души, возможность повторения, пусть  и не полного, жизненного пути давала надежду на исправление ошибок, освобождение от трудностей, бедности, болезней, выпавших в земной жизни на долю человека. Это помогало легче воспринимать трудности, опасности, смерти близких, повышало психологическую устойчивость многих людей. Однако в трудные для человека моменты (войны, эпидемии и т.д.), случавшихся достаточно часто, особенно на протяжении VI-X вв., этих естественных peгyляторов психологической стабильности оказывалось не достаточно. Поэтому появилась необходимо разработать способы эмоциональной разрядки, очищения от страха и чувства вины. Такие способы были найдены в самой церковной культуре. Прежде всего, это были обряды исповеди и покаяния; они давали людям уверенность в возможности очищения, снятия вины за свои поступки, за нарушения правил, неизбежные в реальной жизни, в возможности прощения и искупления тех ошибок, которые были ими сделаны. Недовольство собой не накапливалось, снималась напряженность от осознания своих грехов, и предотвращалось снижение самооценки. Терапевтический эффект этих обрядов был тесно связан с глубокой верой, надеждой на загробное воздаяние. На вере основывались и способы лечения некоторых психосоматических заболеваний (например, истерии), которые использовались многими священнослужителями в средние века. Уверенность людей в том, что данный священник действительно может им помочь, становилась мощным стрессовым фактором, излечивавшим больного.

В период Средневековья  продолжалось и развитие ораторского  искусства, направленного на управление чувствами слушателей, заражение  их определенным эмоциональным состоянием. Если в античности эти приемы основывались главным образом на речи, то в  Средневековье использовались и  невербальные средства (жесты, паузы, интонации  и т.д.), что было серьезным приобретением  психологии того времени.

К XIV-XV вв. упрочилось положение светской, независимой  от богословия психологии, в которой  на первый план выходили не вопросы  этики, волевого поведения и свободы  личности, а исследования познавательного  развития, речи и способностей. Так  постепенно психология становилась  наукой о сознании и о тех процессах познания окружающего, которые являются преимущественным содержанием сознания.

2.Оформление психологии как экспериментальной науки  
Переход от знания к науке, который для ряда областей должен быть отнесен к XVIII в., а для некоторых (как-то механика) еще к XVII в., в психологии

совершается к середине XIX в. Лишь к этому времени многообразные психологические знания оформляются в самостоятельную науку, вооруженную

собственной, специфической  для ее предмета методикой исследования и обладающей своей системой, т. е. специфической для ее предмета логикой 

построения относящихся  к нему знаний.

Методологические предпосылки  для оформления психологии как науки  подготовили главным образом  те, связанные с эмпирической философией, течения,

которые провозгласили в  отношении познания психологических, как и всех других, явлений необходимость  поворота от умозрения к опытному знанию,

осуществленного в естествознании в отношении познания физических явлений. Особенно значительную роль сыграло  в этом отношении материалистическое

крыло эмпирического направления  в психологии, которое связывало  психические процессы с физиологическими.

Однако, для того чтобы  переход психологии от более или  менее обоснованных знаний и воззрений  к науке действительно осуществился, необходимо было еще 

соответствующее развитие научных  областей, на которые психология должна опираться, и выработка соответствующих  методов исследования. Эти последние 

предпосылки для оформления психологической науки дали работы физиологов первой половины XIX в.

Опираясь на целый ряд  важнейших открытий в области  физиологии нервной системы (Ч. Белла, показавшего наличие различных  чувствующих и двигательных

нервов и установившего  в 1811 г. основные законы проводимости, И. Мюллера, Э. Дюбуа-Реймона, Г. Гельмгольца, подвергших измерению проведение

возбуждения по нерву), физиологи  создали целый ряд капитальных  трудов, посвященных общим закономерностям  чувствительности и специально работе