Психологические воззрения в античную эпоху. Димокрит, Сократ, Платон, Аристотель

     • Платон противопоставляет чувственный и мыслительный уровни познания:

     o чувственные явления пассивны, мышление активно (мысль всегда ведет внутренний диалог с собой, размышляет);

     o объект чувственного познания - материальный мир; объект мышления - идеи;

     o органы чувственного познания - органы чувств; орган мышления - душа в ее высшей, разумной части. При этом Платон вскрывает особенности и природу разума, его отличие от чувственных образов.

     Он  считает, что можно говорить о  следующих уровнях познания - 1) ощущение как толчок, пробуждающий душу, но не дающий знаний; 2) чувственная ступень (не истинное, а ложное знание), включающее: а) "тени вещей" и б) "сами вещи"; 3) интеллектуальное познание (истинное), включающее: а) опосредованное знание и б) непосредственное созерцание идей 

     2.6. Монистическое учение о душе  Аристотеля. 

     Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) вошел в историю как основоположник психологии как науки: его трактат "О душе" - первый специальный историко-теоретический труд по психологии.

     Аристотель  создает свое оригинальное учение, отличающееся существенно от идей Платона. В 336 г. он открывает в Афинах собственную школу, названную Ликеем. Здесь, прогуливаясь с учениками по аллеям, Аристотель вел занятия. Поэтому научная школа Аристотеля получила название "перипатетика", что в переводе с греческого означает "прогулка", "гуляющие в садах".

     Аристотель  создал новый подход к изучению и  пониманию души как предмета психологического знания. Основным объектом исследования душевных явлений у него выступали  не физические тела (как у натурфилософов) и не бестелесные идеи (как у  Платона), а организм, с которым телесное и душевное составляют неразделимую целостность.

     Душа, согласно Аристотелю, выступает как "сущность, форма естественного  тела, потенциально одаренного жизнью". Обращаясь к зрению, он образно  замечает: "Если бы глаз был живым существом, его душой было бы зрение". Признаки души - быть функцией органа, его деятельностью, управителем объекта.

               Душа, по Аристотелю - это не самостоятельная  сущность, а форма, способ организации  живого тела.

     Поскольку душа бестелесна, она не может быть разделена на части. Поэтому попытке выделения частей души Аристотель противопоставляет рассмотрение различных уровней способностей организма к деятельности, в которых воплощается и проявляется жизнь души. При этом им намечается схема иерархии способностей как функций души: а) вегетативной (представленной на уроне растений), б) чувственно-двигательной (существующей у животных и человека), в) разумной (присущей только человеку). Функции души выступают в качестве уровней ее развития.

              Аристотелем была открыта особая область психических образов, возникающих без непосредственного воздействия предметов на органы чувств, названная им "фантазиями" (представления памяти и воображения - в современной терминологии), описан механизм их функционирования - связь представлений (механизм ассоциации - в системе современной терминологии).

               Объясняя развитие характера,  он утверждал, что человек становится  тем, что он есть, совершая те  или иные поступки. Учение о  формировании характера в реальных поступках, упражнении в разного рода делах является предтечей деятельностной концепции психического развития человека.

               Аристотель придает новый смысл  основному принципу научного  объяснения - принципу причинности  (детерминизма). Среди различных типов причинности он выделил особую целевую причину - "то, ради чего совершается действие". Конечный результат процесса (цель) воздействует на его ход. Кроме этого, он ввел разделение на практический и теоретический разум