Контрольная работа по "Психологии и педагогике"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. в) Я.А. Коменский;

Введение. Краткая биография Яна Амоса  Коменского.

Ян Амос Коменский (1592 - 1670) родился в Южной Моравии (Чехословакия) в семье члена общины Чешских  братьев. Учился в Гернборнском  и Гейдельбергском универсистетах в Германии. После   Коменский был проповедником, а потом и главой своей религиозной общины, занимался педагогической деятельностью в различных странах Европы - в Чехии, Польше, Венгрии, писал учебники для Швеции. Благодаря своим учебникам Коменский стал знаменит еще при жизни, по ним учились во многих странах мира.

Коменский был основоположником педагогики нового времени. В его  теоретических трудах по вопросам обучения и воспитания детей  рассмотрены  все важнейшие педагогические проблемы.

Отличительной чертой  педагогических воззрений Коменского было то, что он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между людьми и народами. Также во всем учении Коменского прослеживается его гуманистический подход к человеку, к образованию. Его религиозные образование и уклад жизни повлиял на всю систему образования, созданной этим выдающимся педагогом.

Принцип природосообразности:

Одним из важнейших положений  Коменского, на котором стоят многие утверждения его педагогики, является принцип природосообразности.

 Это общенаучный  принцип рационального знания, который  оформлялся в научном сознании  в ходе исследования природного  мира. В трактовке Коменского  принцип природосообразного воспитания  многозначен, ибо требует учитывать  и универсальные законы природы, и законы природы человека, и законы природы самого воспитания.

 Возникает обширное  смысловое поле на базе знаний  из многих наук (в «Великой  дидактике» – это философские,  психологические, педагогические  знания), интегрируемых идеей рационального научного обоснования педагогического процесса. К пониманию природы этого процесса теоретик подходил от научных представлений его времени. Общее свойство природы – целесообразность, самопроизвольное движение каждой «вещи» к своему предназначению, потенциальная возможность стать такой, какой она должна быть.

В искусстве воспитания это означает – развивать то,  что имеет человек «заложенным  в зародыше», развивать изнутри, ожидать «созревания сил», не толкать  природу туда, куда она не стремится, следовать общему правилу: «Пусть все течет свободно, прочь насилие в делах». Исходя из тезиса о том, что семена ума, нравственности и благочестия и стремление их к развитию природы присущи всем людям, Коменский определял роль воспитания «как самое легкое побуждение и некоторое разумное руководство» естественным процессом саморазвития воспитанника.

При этом имелись в  виду не просто имманентность этого  процесса, а сознательное саморазвитие: педагогический процесс обращен  к личности ученика и утверждению  в нем чувства собственного достоинства, самоуважения, серьезного отношения к своим обязанностям, к учебному труду. И вместе с тем природосообразное воспитание, как уже отмечено – это «ненасильственная» педагогика естественного и свободного развития природных сил и способностей.

На основании принципа природосообразности, Ян Коменский  создает грандиозный и по современным  масштабам проект воспитания человека о рождения до двадцати четырех лет. Его универсальность (научную обоснованность) Коменский обьяснял тем, что обеспечивалось соответствие педагогического процесса человеческой природе и «земному предназначению» человека. Проект был ориентирован на идею «учить всех всему» - на рациональную организацию «массовой школы».

Опираясь на принцип  природосообразности, Коменский представил время взросления человека как четыре этапа по шесть лет каждый и определил для каждого этапа задачи.

Исходя из природы  человека, он выделяет следующие этапы:

1. детство     - от рождения до 6 лет включительно
2. отрочество   - от 6 до 12 лет
3. юность     - от 12 до 18 лет
4. возмужалость  - от 18 до 24 лет

В основу этого деления  он кладет возрастные особенности: детство  характеризуется  усиленным физическим ростом и развитием органов чувств; отрочество - развитием памяти и  воображения с их исполнительными  органами - языком и рукой; юность, помимо указанных качеств, характеризуется более высоким уровнем развития мышления; возмужалость - развитием воли и способностью сохранять гармонию.

Для каждого из этих возрастных периодов, следуя характерным возрастным особенностям (природе ребенка), Коменский намечает особую ступень образования.

Для детей до 6 лет он предлагает материнскую школу, под  которой он подразумевает дошкольное воспитание под руководством матери. Для отрочества предназначается  шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Для юношей должна быть в каждом городе латинская школа, или  гимназия. Для возмужалых молодых людей в каждом государстве или большой области - академия.

В плане содержания образования  этот принцип последовательного изучения наук был облечен в идею «пансофии» (всеобщей мудрости). Каждый  возраст способен обьять пансофические знания на своем уровне возможного, и исходя из этого,  Коменский определяет примерное содержание «материнской школы», «школы родного языка», «латинской школы», и на основе этого создает учебники.

Конечно, говорит Коменский, не каждый склонен и способен одолеть  весь путь к пансофиии, тем более, что академия предполагает специализацию  в том роде занятий, к которому «предназначила природа». Однако первые две ступени – тот минимум, который необходим любому, чтобы в детстве были заложены основания для разумной, нравственной  и благочестивой жизни.

Обосновывая идею школы  родного языка, Коменский постоянно  имеет в виду природосообразность  развития ребенка. Естественными стремлениями и условиями жизни человека аргументирует Коменский необходимость в школе родного языка начал родиноведения, граждановедения.

Столь же естественно  и необходимо, считает Коменский,  в латинской школе является наличие  «класса этики», в котором рассматривается «сам человек с действиями его свободной воли как владыка вещей», а также изучение «стрежневого предмета истории», знание которой «как бы освещает всю жизнь», история естествознания, история изобретений, история морали, история религиозных обрядов у разных народов, всеобщая история (но все-таки преимущественно история своего отечества).

«Семь свободных искусств», эти традиционные учебные предметы средневековой школы, Коменский  дополняет основами наук нового времени. Все содержания общего образования обращаются к человеку – его целостному мировосприятию, гармонии его стремлений и способностей «знать, уметь, действовать, говорить».

Процессуальная сторона  обучения у Коменского выражается в  поиске «естественного (природосообразного) метода», который  ориентирован на целостную личность ученика, на мотивационную сферу, на разностороннюю работу интеллекта, на «живое знание», а не традиционную «книжную ученость», которую ученик брал памятью и напряжением воли.

Дидактические принципы Яна Коменского:

В педагогической литературе различают дидактические (общие) принципы обучения и методические (частные) принципы обучения. В дидактическом учении Коменского важнейшее место занимает вопрос именно об общих принципах  обучения, или дидактическими принципами.

 Коменский впервые  в истории дидактики не только  указал на необходимость руководствоваться  принципами в обучении, но раскрыл  сущность этих принципов:

1) принцип  сознательности и активности;

2) принцип  наглядности;

3) принцип  постепенности и систематичности знаний;

4) принцип  упражнений и прочного овладения  знания и навыками.

Итак,

1) Принцип  сознательности и активности:

 Этот принцип предполагает  такой характер обучения, когда  учащиеся не пассивно, путем зубрежки  и механических упражнений, а  осознанно, глубоко и основательно усваивают знания и навыки. Там, где отсутствует сознательность, обучение ведется догматически и в знании господствует формализм.

Коменский разоблачил господствовавший на протяжении многих столетий догматизм  и показал, как схоластическая школа убивала в молодежи всякую творческую способность и закрывала ей путь к прогрессу.

 Коменский считает  главным условием успешного обучения  постижение сущности предметов  и явлений, их понимание учащимися:  «Правильно обучать юношество  - это не значит вбивать в головы собранную из авторов смесь слов, фраз, изречений, мнений, а это значит - раскрывать способность понимать вещи, чтобы именно из этой способности, точно из живого источника, потекли ручейки (знания)».

 Коменский также  считает основным свойством сознательного знания не только понимание, но и использование знаний на практике: «Ты облегчишь  ученику усвоение, если во всем, чему бы ты его не учил, покажешь ему, какую это принести повседневную пользу в общежитии».

 Коменский дает  целый ряд указаний о том, как осуществить сознательное обучение. Самым главным из них является требование: «При образовании юношества все нужно делать как можно более отчетливо, так, чтобы не только учащий, но и учащийся понимал без всякого затруднения, где он находится и что он делает».

 Сознательность в  обучении неразрывно связана  с активностью учащегося, с  его творчеством. Коменский пишет:  «Никакая повивальная бабка не  в силах вывести на свет  плод, если не будет живого  и сильного движения и напряжения  самого плода». Исходя из этого, одним из самых главных врагов обучения Коменский считал бездеятельность и лень учащегося. В своем труде «Об изгнании из школ косности» Коменский раскрывает причины лени и дает ряд указаний о том, как ее укоренить.

Коменский считает, что «косность есть отвращение к труду в соединении с леностью».

Лень учащихся, по Коменскому, выражается в том, что они «не  думают, как бы приобрести самим  себе свет истинного и полного  просвещения, и еще менее того принимают на себя труд, потребный  для достижения такого просвещения». Изгонять лень, по мнению Коменского,  нужно трудом.

 Воспитание активности  и самостоятельности в обучении  Коменский считает важнейшей  задачей: «Необходимо, чтобы все  делалось посредством теории, практики  и применения, и притом так, чтобы каждый ученик изучал сам, собственными чувствами, пробовал все произносить и делать и начинал все применять. У своих учеников я всегда развиваю самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в применении, как единственную основу для достижения прочного знания, добродетели, и, наконец, блаженства».

2) Принцип  наглядности:

 Принцип наглядности  обучения предполагает прежде  всего усвоение учащимися знаний  путем непосредственных наблюдений  над предметами и явлениями,  путем их чувственного восприятия. Наглядность Коменский считает золотым правилом обучения.

 К использованию  наглядности в процессе обучения  обращались еще тогда, когда  не существовало письменности  и самой школы. В школах древних  стран она имела довольно широкое  распространение. В средние века, в эпоху господства схоластики и догматизма, идея наглядности была предана забвению, и ее прекратили использовать в педагогической практике. Коменский первым ввел использование наглядности как общепедагогического принципа.

 В основе учения  Коменского о наглядности лежит основное положение: «Ничего не может быть в сознании, что заранее не было дано в ощущении».

Коменский определял  наглядность и ее значение следующим  образом:

1) «Если мы желаем  привить учащимся истинное и  прочное знание вещей  вообще, нужно обучать всему через личное наблюдение и чувственное доказательство».

2) «Поэтому школы должны  предоставлять все собственным  чувствам учащихся так, чтобы  они сами видели, слышали, осязали,  обоняли, вкушали все, что они  могут и должны видеть, слышать и т.д., они избавят, таким образом, человеческую природу от бесконечных неясностей и галлюцинаций...»

3) То, что нужно знать  о вещах, должно быть «преподаваемо  посредством самих вещей, т.е.  должно, насколько возможно, выставлять  для созерцания, осязания, слушания, обоняния и т.п. сами вещи, либо заменяющие их изображения».

4) «Кто сам однажды  внимательно наблюдал анатомию  человеческого тела, тот поймет  и запомнит все вернее, чем  если он прочтет обширнейшие  объяснения, не видав всего этого  человеческими глазами».

 То есть,  Коменский  считал наглядность не только  принципом обучающим, но и облегчающим  обучение. Для осуществления наглядности  Коменский считал необходимым  использовать:

1) реальные предметы  и непосредственное наблюдение  над ними;

2) когда это невозможно, модели и копию предмета;

3) картинки как изображение  предмета или явления.

  Учебный эффект  всякого наблюдения зависит от  того, насколько учитель сумел  внушить учащемуся, что и для  чего он должен наблюдать, и  насколько ему удалось привлечь  и сохранить его внимание на протяжении всего процесса обучения.