Феномен кохання та вибір шлюбного партнера : психологічний аспект

 

1.4. Вплив любові в сім’ї на задоволеність шлюбом

В даний час недостатньо розроблені питання, що мають безпосереднє відношення до якості шлюбу, втім недостатньо розроблено й саме поняття якості шлюбу. Проведені в цьому напрямку дослідження в основному стосувалися вивчення окремих сторін якості шлюбу: стабільності і стійкості шлюбу, сумісності подружжя, ролі сім'ї в суспільстві і т.д. Лише деякі автори зверталися до проблеми дослідження сімейних відносин з точки зору якості шлюбу, задоволеності подружжя сімейними відносинами. Досліджуючи різні підходи до інтерпретації поняття "Задоволеність шлюбом", ми виявили, що в психологічній науці немає єдиної концепції понятійного апарату сімейної психології, а так само,ми підійшли до того, що існують деякі фактори, що впливають на задоволеність подружжям шлюбом [15].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Розділ 2. Дослідження ФЕНОМЕНУ КОХАННЯ  ТА ВИБОРУ ШЛЮБНОГО ПАРТНЕРУ

 

2.1. Теорії шлюбного вибору.

1. Теорія З.  Фрейда.

Він стверджував, що у виборі сексуального об'єкту людиною виявляється  зсув енергії лібідо з найпершого об'єкту любові, тобто з батьків. Інакше кажучи, згодне 3. Фрейду, чоловік  шукає дружину, схожу на матір, а  жінка - чоловіка, схожого на отця [10].

У соціологічній літературі можна знайти дані, підтверджуючі  цю тезу. Зокрема, Д. Едлічка в своєму дослідженні 7.000 подружніх пар виявив, що вірогідність знайти в опитаній сукупності пари, в яких було схожість одну з партнерів з батьком протилежної підлоги, була вище, ніж це теоретично можлива при випадковому виборі Kohler H.-P., Vaupel J. W. Demography and its Relation to Other Disciplines // Position of Demography Among Other Disciplines / Ed. by Zdenek Pavlik. Prague, 2000.

2. Теорія р.Ф. Уінча.

Ще однією соціально-психологічною  теорією шлюбного вибору є теорія комплементарних потреб Р.Ф. Уінча.

Основна теза цієї теорії полягає  в тому, що люди вважають за краще  вибирати собі в подружжя тих, чиї  психологічні особливості протилежні і додаткові їх власним (наприклад: людина боязка і схильна до залежності, швидше за все, згідно Уінчу, віддасть перевагу партнерові сильного і домінантного). Це пов'язано з тим, що індивід завжди прагне максимізувати ступінь задоволення своїх потреб, а максимум цей, по Уінчу, досягається у тому випадку, коли специфічні потреби чоловіків і жінок комплементарны один одному.

У основі теорії - спостереження, які Уінч провів за 25-тьма шлюбними парами в Північно-західному університеті. Хоча сам Уінч був переконаний в правильності своєї теорії, інші дослідники віднеслися до неї критично. Характерним в цьому плані було зауваження Мейєра і Пеппера про те, що "відкриття Уїнча -- це артефакт. Або із-за неправильної методології, або через те, що він вивчав шлюбні пари".

Проте інші автори, відштовхуючись від підходу Уїнча, намагалися удосконалити його теорію. Одним з прикладів цього є інструментальна теорія Р. Сентера.

3. Теорія Р. Сентера.

Інструментальна теорія Р. Сентера виходила з припущення, що люди прагнуть вибрати собі як шлюбні партнери тих, чию поведінку і інші характеристики забезпечують максимум задоволення і мінімум витрат для їх потреб.

У відмінності від Уїнча, Сентер вважав, що одні потреби більш значущі, а інші менш. Цінності (потреби), які типовіші для чоловіка, повинні відповідати потребам, типовішим для жінки [16].

4. Теорія Дж. Хоманса.

Ще однією теоретичною  інтерпретацією процесу шлюбного відбору  є теорія обміну. Заснована на моделі соціальної взаємодії Дж. Хоманса, згідно якої базисом виникнення нормативного порядку в суспільстві є взаємна корисність людей, вигоди, які вони отримують в результаті обміну між собою різного роду благами (не обов'язково матеріальними). Згідно Хомансу, в суспільстві завжди існує якась шкала цінностей, які можуть бути залучені в обмін. Людина "обмінює" деякі свої якості на якості або властивості інших людей: фізичну привабливість на добробут, багатство на гучний титул і тому подібне Хоманс говорить про те, що «всі без виключення соціальні взаємодії на всіх рівнях підкоряються принципам обміну еквівалентами». Відповідно цьому в основі шлюбного вибору лежить процес оцінювання якостей можливого партнера і оцінювання того, хто з можливих партнерів може принести більший виграш при менших витратах. Характеристики індивіда при цьому розглядаються як якесь благо, підмет обміну і що має певну ринкову ціну. Як таке благо можуть виступати: індивід. В даному випадку мова фактично втягає про співвідношення на шлюбному ринку численностей "відповідних" один для одного чоловіків і жінок. Інтуїтивно ясно, що цінність кожного окремого індивіда на шлюбному ринку залежить від співвідношень, які знижують цінність тих, чия стать має надлишок [29].

- вік

- зовнішній вигляд, що  включає не тільки фізичну  зовнішність, але і манери поведінки,  уміння поводитися і т. п.;

- статус, що розглядається як комбінація різних соціально-економічних характеристик (добробут, походження, освіта і так далі)

- соціально-психологічні характеристики особи (емоційність, експресивність, здібність до розуміння, співпраці і т. д.);

- цінності, переконання і  так далі

Загальні або співпадаючі  цінності полегшують взаємодію з  потенційним партнером і можуть служити чинником ухвалення рішення  про шлюбний вибір. Цінності, що сильно відрізняються один від одного, можуть стати непереборною перешкодою для  шлюбного вибору навіть у разі сильної  пристрасті. Приклад цього -- відмова  Ф.М. Достоєвського від шлюбу з  А.В. Корвін-круковськой із-за діаметральної протилежності їх поглядів.

5. Теорія Бернарда Мурштейна.

Спробу дати цілісний опис процесу шлюбного вибору є теорія «стимулов- цінностей - ролей» ( СЦР- теорія) Бернарда Мурштейна. Він говорить про те, що процес розвитку відносин детермінується трьома змінними:

- стимули

- ціннісне порівняння

- ролі.

На стадії стимуляції діють  чинники, які "притягають" індивідів  один до одного, роблять їх привабливими один для одного завдяки їх фізичним, інтелектуальним, соціальним і іншим  характеристикам.

Наступною стадією є стадія ціннісного порівняння, коли взаємному  оцінюванню піддаються системи цінностей і установок, зокрема, уявлення і установки один одного щодо шлюбу, статевих ролей, числа дітей в сім'ї і так далі [13].

Деякі люди можуть одружуватися на основі однієї або двох перших стадій. Проте більшість проходить і  ролеву стадію. Для них схожість цінностей - необхідне, але не достатня умова. Таким для більшості є  ролева сумісність, схожість взаємних уявлень про сімейні (і поза сімейними) ролі чоловіків і жінок. Досягнення ролевої сумісності - це, ймовірно, нескінченний процес, оскільки ролеве притирання відбувається на всьому протязі існування шлюбного союзу і ніколи не завершується повністю.

 

2.2. Дослідження  психологічної готовності до шлюбу

Психолого-педагогічна наука  в значній мірі розкрила поняття "підготовка" і "підготовленість  до шлюбу", у якої кожен із авторів  вклав своє розуміння. Проте, останнім часом все частіше зустрічається  поняття "психологічна готовність до шлюбу". Досить різнобічними підходами  характеризується воно в психолого-педагогічних дослідженнях. З нашого погляду, характеристики, що склалися не дають повної картини  суті психологічної готовності до подружнього  життя. А це означає, що дане питання  розроблене в психології недостатньо [8].

Для глибокого розкриття  поняття "психологічна готовність до шлюбу" слід виходити із суті подружнього  життя, як діяльності, обумовленої функціями  сім'ї, і поняття готовності, як стану  і якості особистості.

Теоретичний аналіз наукової літератури, досліджень з проблеми, досвід психологів-консультантів і  в цілому психологам зробити висновок про те, що з одного боку - психологічна готовність до шлюбу - це інтегроване  психологічне утворення, яке включав  стійку позитивну мотивацію шлюбу, актуалізацію знань, умінь і навичок особи, особистісні якості сім'янина, здатність до емпатичного розуміння партнера, конструктивну поведінку в сім'ї; з іншого - це процес та результат діяльності [8].

Для більш повного визначення психологічної готовності до шлюбу  слід звернути увагу на її структурні компоненти. Психологічна готовність до шлюбу - це динамічне утворення, яке  залежить від багатьох зовнішніх  та внутрішніх факторів, і становить  складний синтез взаємопов'язаних та взаємообумовлених  компонентів. До структури психологічної  готовності включаються такі компоненти: мотиваційний, особистісний, пізнавальний, емоційно-регулятивний, поведінковий. Ці компоненти абстраговані і конкретизовані.

Формування в молоді психологічної  готовності до подружнього життя - складний процес, якому притаманні цілісність, сталість, динамізм. Велику складність являє собою проблема контролю та обліку результатів формування готовності. Щоб визначити діагностичні методи психологічної готовності до шлюбу, ми звернулися до відповідної літератури. Її аналіз показав, що даний аспект не є предметом спеціального дослідження. Тому пошуки показників готовності становив суть інтегрального підходу. Було встановлено, що в якості критеріїв готовності автори визначають або сформованість  якостей сім'янина /А.Т. Суворова, І.А. Трухін/, або сформованість знань /І.В. Гребенніков, І.В. Дуброівіна/.

У ряді досліджень /Л.І. Божович, М.Й. Боришевський, Л.С. Виготський, А. Геззел, І.С. Кон, Г.О. Костюк, Е. Кречмер, К. Левін, О.В. Мудрик/ розглядаються психологічні особливості студентського віку. Аналіз їх показав, що саме в цьому віці створюються певні передумови для вступу в шлюб і об'єктивні умови для формування стійкої психологічної готовності до подружнього життя [24].

Підготовка молоді до вступу в шлюб, до майбутнього сімейного  життя - невід'ємна складова частина  загальної системи виховання  підростаючого покоління.Серед факторів, що визначають стабільність молодих родин, Н.В. Малярова виділяє готовність молоді до шлюбу [19]. Це система соціально-психологічних установок особистості, що визначає емоційно-психологічне відношення до способу життя, цінностей шлюбу. Готовність до шлюбу - інтегральна категорія, що включає цілий комплекс аспектів:

Формування визначеного  морального комплексу - готовність особистості  прийняти на себе нову систему обов'язків  стосовно свого шлюбного партнера, майбутніх дітей. Формування цього  аспекту виявиться зв'язаним з  розподілом ролей між подружжями.

Підготовленість до міжособистісного спілкування і співробітництва. Сім’я є малою групою, для нормального  її функціонування потрібна погодженість ритмів життя чоловіка і жінки.

Здатність до самовідданості стосовно партнера. Здатність до такого почуття включає здатність до відповідної діяльності, заснованої насамперед на якостях і властивостях альтруїзму люблячої людини.

Наявність якостей, зв'язаних із проникненням у внутрішній світ людини, - емпатійний комплекс. Важливість цього аспекту зв'язана з тим, що шлюб за своїм характером стає більш психологічним у силу витонченості людини як особистості. У зв'язку з цим зростає роль психотерапевтичної функції шлюбу, успішної реалізації якої сприяє розвиток здатності до співпереживання, вміння співчувати емоційному світу партнера [3].

Уміння вирішувати конфлікти  конструктивним способом, здатність  до саморегуляції власної психіки  і поведінки. Є.С. Калмикова вважає, що уміння конструктивно вирішувати міжособистісні конфлікти, використання їх для розвитку міжособистісних відносин чоловіка і жінки відіграє вирішальну роль у процесі взаємного пристосування молодят.

Серед багатьох аспектів проблеми формування психологічної готовності молоді до сімейного життя в якості одного з найважливіших можна  виділити правильне розуміння молоддю  ролі сім’ї і шлюбу в сучасному  суспільстві, що у свою чергу зв'язано  з особливостями формування в  них установок, орієнтації на вступ  у шлюб. Навіщо людині сім’я? Це питання рідко задають собі зрілі, дорослі люди, але досить часто - молоді. У той же час поняття "родина" має для кожної особистості і свій внутрішній зміст.

В унікальності людського  буття, у неповторності його особистісних якостей є дві сторони:

1) страх утратитися, залишитися  непоміченим, "непотрібним";

2) бажання перебороти  самітність, стати цінним, "потрібним", улюбленим і незамінним. Чим більш  затребуваною, потрібною і цінною  відчуває себе людина, тим більше  в неї шансів і сил перебороти  самітність. Усі хочуть бути улюбленими. К. Юнг писав про те, що серйозною  причиною щиросердечних розладів  і захворювань є "блокування  психічної енергії"; це відбувається, коли людина, ідучи від труднощів,  не здійснює своє життєве покликання. Любов у родині рятує від  самітності, дає можливість повного  (не тільки тілесного, сексуального) прийняття людини. Саме родина  надає людині всі ресурси для  самоактуалізації.

У наш час ведучим мотивом  вступу в шлюб є "любов" Однак, називаючи "любов" як мотив шлюбу  молоді люди, очевидно, вкладають у  це слово різні змісти. Т.А. Флоренская [18] виділяє три різних тлумачення цього слова: любов як сексуальний потяг; любов як потреба бути улюбленим; любов як здатність любити. Вона приводить їхній опис.

В даний час шлюб стає добровільною справою двох молодих  людей, що навіть при наявності економічної  залежності від батьків нерідко  не присвячують їх у свої наміри. Говорячи про шлюб, не можна забувати про те, що бажання вступити в  подружній союз і ступінь готовності до нього - це далеко не однакові поняття. На думку психологів, морально-психологічна підготовленість особистості до шлюбу означає сприйняття цілого комплексу вимог, обов'язків і  соціальних стандартів поведінки, якими  регулюється сімейне життя.

До них відносяться [20]:

- готовність прийняти на себе нову систему обов'язків стосовно свого шлюбного партнера, майбутніх дітей і відповідальність за їхню поведінку;

- розуміння прав і достоїнств інших членів сімейного союзу, визнання принципів рівності в людських відносинах;

- прагнення до повсякденного спілкування і співробітництва, узгодженню взаємодій із представником протилежної статі, що у свою чергу припускає високу моральну культуру [5];