Утопия Томаса Мора и Тамза Компанеллы

2. Власть  равных над равными

       Всем  нам хорошо знакомы слова утопической  речи Иешуа Га-Ноцри из романа Михаила Афанасиевича Булгакова «Мастер и Маргарита»: «…настанет день, когда ни власти кесарей, ни чьей-либо другой власти, ибо всякая власть является насилием над людьми…» Но в государстве, как мы знаем, не может не быть власти, иначе оно превращается в анархию. А раз есть власть, не может быть равенства! Человек, распоряжающийся жизнями других, всегда находится в привилегированном положении. Как Мор предлагает решить эту проблему?

       Должностные лица в Утопии выборные. Каждые 30 семей  избирают на год филарха (сифогранта); во главе 10 филархов стоит протофиларх (транибор). Протофилархи избираются из числа ученых. Они образуют городской сенат, возглавляемый князем. Князь (принцепс) избирается филархами города из кандидатов, предложенных народом. Должность князя несменяема, если он не заподозрен в стремлении к тирании. Наиболее важные дела города решают народные собрания; они же избирают большую часть должностных лиц и заслушивают их отчеты. На практике это означает, что у руля будет находиться лишь один компетентный руководитель, ибо за год разобраться в хозяйстве и научиться управлять невозможно.

       При описании государственных учреждений Утопии Мор во многом следовал античным Образцам (государство-город, смешанная  республика и др.). Органы власти Утопии осуществляют общее руководство  народным хозяйством и образованием. Именно поэтому должностные лица избираются из среды ученых (траниборы — члены городских сенатов); по той же причине создаются специальные учреждения для координации производства и потребления в масштабах страны (общеутопийский сенат).

3. Право или рабы при всеобщем равенстве

       Новы  и оригинальны рассуждения Мора о праве в Утопии. Поскольку  в Утопии нет частной собственности, споры между утопийцами редки и преступления немногочисленны; поэтому утопийцы не нуждаются в обширном и сложном законодательстве. "У утопийцев законоведом является всякий. Ведь... у них законов мало, и, кроме того, они признают всякий закон тем более справедливым, чем проще его толкование".

       Очень своеобразно для своего времени  Мор решает проблему наказания. Протестуя  против применения смертной казни за кражу, Мор противопоставлял жестокому  законодательству современной ему  Англии законы живущего где-то на востоке  народа, по которым преступников не казнят, а присуждают к общественным работам. Аналогичное законодательство существует в Утопии; утопийцы, совершившие тяжкое преступление, обращаются в "рабство".

       Рабство, о котором идет речь в "Утопии", — совсем не то рабство, которое  было известно Античному миру, —  оно не пожизненно (князь или народ  могут смягчить или прекратить рабство  раскаявшихся и исправившихся преступников) и не наследственно. "По мнению утопийцев, оно является достаточно суровым для преступников и более выгодным для государства, чем спешить убить виновных и немедленно устранить их. Труд этих лиц приносит более пользы, чем их казнь, а, с другой стороны, пример их отпугивает на более продолжительное время других от совершения подобного позорного деяния". Рабами становятся также военнопленные, взятые с оружием в руках, и осужденные на казнь преступники, купленные в других странах. Рабы закованы в золотые цепи (чтобы воспитать общественное презрение к драгоценным металлам) и выполняют неприятные работы (убой и свежевание скота и т. п.). Однако рядом с ними трудятся свободные утопийцы, добровольно выполняющие грязные работы: "Чем более они несут рабский труд, тем больший почет получают от остальных". Основная мысль Мора сводится к тому, что принудительные работы — более гуманная мера наказания, чем широко распространенная в его время смертная казнь.

4. Миролюбивые вояки

       К войнам Мор относился отрицательно. Политике феодальных монархов, помышлявших  в основном о завоеваниях и  военной славе, он противопоставлял миролюбие утопийцев. "Утопийцы сильно гнушаются войною, как деянием воистину зверским... вопреки обычаю почти у всех народов, они ничего не считают в такой степени бесславным, как славу, добытую войной".

       Хотя  утопийцы решительно осуждают войну, этот принцип не соблюдается до конца. Естественно, что утопийцы воюют, когда защищают свои пределы. Но они воюют также и в том случае, "когда жалеют какой-нибудь народ, угнетенный тиранией". Кроме того, "утопийцы считают наисправедливейшей причиной войны, когда какой-нибудь народ сам своей землей не пользуется, но владеет ею как бы попусту и напрасно".

       Изучив  эти причины войны, можно сделать  вывод, что утопийцы должны воевать постоянно, пока не построят коммунизм и «мир во всем мире». Ибо повод всегда найдется.

       Более того, Утопия, по сути, должна быть вечным агрессором, ведь если рациональные, не идейные государства ведут войну, когда им это выгодно, то утопийцы – всегда, если на это есть причины. Ведь оставаться безучастными, например, когда «какой-то народ угнетается тиранией», они по идейным соображениям не могут.

5. Экономика

       Основным  препятствием на пути учреждения нового строя Т. Мор считал жадность и  гордость богачей. Он рассчитывал на разум (рационалистическое обоснование  преимуществ общественной собственности, всеобщего равенства и общего труда) и случай (в сочинении Мора — философ Утоп, основавший новое  государство и учредивший его  законы).

       Социалисты-теоретики  особо хвалили Мора за отсутствие на Утопии частной собственности. По словам самого Мора, "повсюду, где  есть частная собственность, где  все измеряют деньгами, там едва ли когда-нибудь возможно, чтобы государство  управлялось справедливо или счастливо". И вообще, "для общественного благополучия имеется единственный путь - объявить во всем равенство".

       Чтобы не сделать кого-то из утопийцев богаче, Мор отменяет на Утопии хождение денег. Свое презрение к золоту утопийцы выражают тем, что делают из него цепи для рабов и ночные горшки.

6. Религия

       Государство Утопии гуманно по отношению к  своим гражданам, в частности, вполне терпимо к вопросам религии.

       Дело  в том, что сам Мор был идейным  католиком (да так, что поплатился за 
это жизнью). Поэтому отказаться от религии на Утопии он не мог. Зато ввел свободу вероисповедания. Правда, публичная агитация против религии запрещена.

       Основная  религия на острове – католицизм, но рационализированный и освобожденный  от всего, что считалось Мором  лишним. Так, священники на Утопии избираются народом.

       Но, с другой стороны, вопросы веры на острове также регламентируются государством. Так, запрещено думать, "будто души гибнут вместе с телом, что мир несется наудачу, не управляемый  провидением. И потому утопийцы верят, что после земной жизни за пороки установлены наказания, за добродетель назначены награды. Того, кто думает по-иному, они даже не числят среди людей, и не считают они его гражданином".

       Как мы видим, во многих сферах жизни общества свобода достаточно ограничена, идет «уравниловка» людей, что, в отличие  от вымысла, в реальной жизни никогда  не сказывается на обществе положительно.

2. Модель идеального коллективистского государства Т. Кампанеллы

1. Т. Компанелла и предпосылки создания «Города Солнца»

       Идеи  Т. Мора получили развитие в произведениях Томмазо Кампанеллы (1568—1639). Кампанелла - итальянский священник, замышлявший освободительное восстание с целью свержения испанских захватчиков. Он был раскрыт и брошен в тюрьму, где провел 27 лет, занимаясь писательской деятельностью. Один из его трудов, «Город Солнца» (издано в 1623 г.) обессмертил имя своего автора.

         «Город Солнца» был написан  через сто лет после «Утопии»  Томаса Мора, в один год с  «Новой Атлантидой» Френсиса  Бэкона. Само собой, Кампанелла  был знаком с творчеством Мора, поэтому его влияние на «Город  Солнца» довольно отчетливо.

       Кампанелла  пишет о наболевшем. Он рисует идеальное, с его точки зрения общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев».

       Еще раз напомню, что жизнь в то время у Томмазо и его народа была не сахар. Грязь, эксплуатация, нищета, неравенство, глупость и необразованность широких масс.

       За 27 лет заключения Кампанелла, безусловно, долго думал о неравенстве  и о наилучшем государственном  устройстве. Как сделать общество более справедливым?

       Осмыслив  окружавшую его действительность, он пришел только к одному выводу: существующий государственный строй несправедлив. Чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди равны между собой.

       Подробности реализации этой идеи Томмазо тщательно прорабатывает и описывает в своей социальной утопии под названием «Город Солнца».

       В жанровом плане “Город Солнца”  тоже не нов: рассказ путешественника  о посещенной им идеальной стране.

2. Устройство города Солнца

       При описании общественного строя Города Солнца Кампанелла во многом следует "Утопии" Томаса Мора. Город находится где-то на острове около экватора. Он основан народом, решившим "вести философский образ жизни общиной". Здесь нет частной собственности, все трудятся в соответствии со своими природными склонностями, труд почетен. Воспитание и обучение связаны с производительным  трудом, организуются и регулируются государством.

       Мысли Кампанеллы о наилучшем общественном строе отличаются от взглядов Мора тем, что Кампанелла, подобно Платону, пытался распространить принцип  общности на брачно-семейные отношения; соответственно этому производственной ячейкой в Городе Солнца является не семья, а мастерская или бригада. Всячески подчеркивая вслед за Мором почетность труда, Кампанелла осуждает рабство; поэтому преступников в Городе Солнца не присуждают к общественным работам. Вместе с тем в описании порядков Города Солнца значительно резче, чем в "Утопии", сказались ка- зарменность и аскетизм, навеянные идеями Платона. Вся жизнь соляриев (жителей Города Солнца) тщательно регламентирована. Они носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу (только в общественных столовых), военным строем отправляются работать питаться, отдыхать, развлекаться.

       Кампанелла  полагал, что в обществе, основанном на общей собственности, сохранится государство. Однако государство, им описанное, отличалось от всего, что было известно истории политической мысли и  государственных учреждений.

1. Власть

       Как и в «Государстве» Платона, в  городе Солнца господствует духовная аристократия. Однако у Кампанеллы это не замкнутая каста «с особым распорядком жизни и особым воспитанием». Во главе государства у Кампанеллы стоит не просто философ, как у  Платона, но и первосвященник в одном  лице. Собственно, так как Кампанелла сам был священником, религия  в «Городе Солнца» не отвергалась.

       Ученые  и лица, сведущие в какой-либо отрасли  знания или искусства, образуют централизованную иерархию должностных лиц. Во главе  Города стоит верховный правитель  — Солнце (Метафизик) — всесторонне  образованный человек, сведущий во всех науках, искусствах, ремеслах. Соответственно трем главным атрибутам бытия (мощь, мудрость, любовь) ему помогают три  соправителя:

       Пон (Сила — ведает военным делом), Син (Мудрость — руководит развитием наук), Мор (Любовь — управляет воспитанием, деторождением, сельским хозяйством, производством продуктов питания, одежды и др.).

       Коллегии  высших должностных лиц подчинены  лица, ведающие узкими специальностями (таковы, в частности, Агроном, Скотовод, Воспитатель, Экономист, Перспективист, Геометр, Поэт, Астроном).

       Имеются начальники отрядов, главные мастера; существуют и такие должности, как  Правосудие (уголовное и гражданское), Мужество, Великодушие, Усердие, Бодрость и т. д.

       В Городе Солнца дважды в лунный месяц  созывается общее собрание всех соляриев, достигших 20-летнего возраста. На Большом  Совете, как называется это собрание, каждому предлагается высказаться  о том, какие есть в государстве  недочеты. На Большом Совете обсуждаются  все важные вопросы жизни государства.

       Весьма  оригинальны мысли Кампанеллы о  способах сочетания демократии и  правления ученых-специалистов. Кандидатуры  на тот или иной пост предлагаются воспитателями, старшими мастерами, начальниками отрядов и другими должностными лицами, знающими, кто из соляриев к какой должности более пригоден; в

       Большом Совете каждый может высказаться за избрание или против него; решение о назначении на должность выносится коллегией должностных лиц (четыре главных правителя, руководители соответствующих наук или ремесел, начальники отрядов).