Сущность даосизма

Содержание

Введение……………………………………………………………………..…………………...2Глава 1. Даосизм: история возникновения и развития …………………….………...4

Глава 2. Сущность даосизма……………………………………………….………..………...9

2.1. Элементы учения……………………………………………….……………………..9

2.2. Соотношение даосизма и конфуцианства ………………………………………...11

2.3.Даосизм в настоящее время …………………………………………………………14

Заключение…………………………………………………………………………………….21

Список использованной литературы……………………………………..………………...23

 

Введение

Китай - одно из древнейших цивилизованных государств мира. В далеком прошлом, начинается история развития китайской  философии, вслед за рождением рабовладельческого строя.

Даосизм – одно из древнекитайских  философско-религиозных учений, возникшее  в I-III веках до нашей эры. Но, при этом современность даосизма очевидна. Так как, во-первых, даосизм — это неотъемлемая часть китайской и азиатской культур в целом.

Во-вторых, древние китайские  учителя боролись с теми же проблемами и обстоятельствами, с которыми мы сталкиваемся и боремся в современном  мире. Они жили во времена перемен  в культуре. Прежняя основа гармонии перестала существовать. Лао-цзы  и Чжуан-цзы пытались найти вероучение, которое помогло бы вернуть культуре утраченную гармонию. Сейчас мы сталкиваемся лицом к лицу с такими же проблемами.

В-третьих, эти китайские  философы задумывались над вопросами, которые всегда будут актуальны  для человечества: в чем смысл  жизни? что ждет человека после смерти?

Это учение, даже спустя несколько  тысяч лет, очень популярно, и  многие люди сами не зная того, живут  по принципам даосизма и пользуются его тезисами.

Таким образом, основной целью  реферата является рассмотрение даосизма как философского и религиозного учения. В соответствии с данной целью, необходимо поставить и решить следующие задачи:

-рассмотреть историю возникновения и развития даосизма;

-описать сущность даосизма;

-проанализировать соотношение даосизма с другими религиозными учениями;

-исследовать положение даосизма на современном этапе.

Методологической основой  работы послужили такие методы исследования, как: анализ, аналогия, сравнение и другие приемы обобщения научного материала и практического опыта.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Даосизм: история возникновения и развития

 

Даоси́зм ( кит. упр. 道教, пиньинь: dàojiào) — учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии¹.

Даосизм в стабильной религиозной организации оформился только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили  мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

«Иными словами, даосизм явился следующим шагом после окончания родоплеменной эпохи первобытного шаманизма и первобытной магии многочисленных племён,  населявших территорию Китая. Объективная востребованность объединяющего религиозного учения возникла в тот момент, когда формировалась первая китайская государственность. И становление государственности проходило параллельно становлению даосизма и конфуцианства: первая религиозная система долгое время была не легитимной  (религией низов), а вторая - сводом религиозных правил, принятых в верхах и спущенных вниз по иерархии рабовладельческого государства»².

Философские сочинения, относящиеся  к даосизму, начинаются с эпохи  Борющихся Царств (Чжаньньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция.

  «Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. Старший современник Конфуция, о котором - в отличие от Конфуция - в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной»³.Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом раннего  даосизма является Чжуан-цзы, автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II столетия н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов.

«Оформление религиозного даосизма произошло во время поздней династии Хань: Чжан Даолин (34 - 156) основал школу «Небесных Наставников» и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184-204: Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию в горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 году и прекратило своё существование.

Позднее образовывались другие даосские школы. Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.»⁴

Последователи школы  «Пути небесных наставников» почитали обожествленного Лао-цзы и считали его трактат своим каноническим текстом. Поскольку от каждого члена школы требовался ежегодный взнос в размере пяти мер риса, за ней утвердилось и другое название - "Путь пяти мер риса" ("Удоуми-дао"). Позднее эта школа стала называться "Путь истинного единства" ("Чжэн и дао"). Первым ее патриархом ("небесным наставником") считается Чжан Даолин (Чжан Фухань, 34-156 гг.), якобы получивший новое откровение от обожествленного Лао-цзы и право быть его наместником на земле.

«Следует отметить совершенно уникальную роль женщин в движении “Небесных наставников». Мать Чжан Лу, внука Чжан Даолина, была видным священнослужителем при дворе Вэй; многие женщины сыграли важную роль и на более поздних этапах этого и других даосских движений (так, Вэй Хуацунь — матриарх школы Шанцин также была “виночерпием” “Небесных наставников”). Даосские чиновники, помимо прочих обязанностей, хранили списки населения и взимали налоги, в (том числе и знаменитые “5 доу риса”)»⁵. 

Школы Маошань и Линбао стремились совместить символический ритуализм "Небесных наставников" с оккультно-алхимической традицией южно-китайского даосизма и уделяли значительное внимание приемам медитативного созерцания. В это же время (V век н.э.) начинает формироваться полное собрание даосской религиозной литературы (Дао цзан), что уже свидетельствовало о консолидации всех даосских направлений в рамках единой религии.

Канон Дао Цзан (Сокровищница Дао) включил в себя более 250 даосских текстов по образцу Буддийского Канона.

«В конце III в. до н.э. в Китае возникла централизованная империя Цинь, её сменила империя Хань (206 г. до н.э. ñ 220 г. н.э.). Проповедь долголетия и бессмертия (основы даосского учения …) обеспечила даосским проповедникам популярность в народе и благосклонность императоров, отнюдь не безразличных к своей жизни и смерти.  Поддержка верхушки империй помогла даосизму выжить и даже укрепиться в первые века в условиях  господства  конфуцианства.  Но,  выстояв,  даосизм довольно сильно изменялся и мутировал  по отношению к тому,  что,  видимо,  имел в виду его основатель Лао-Цзы»⁶.

Затем даосизм вновь претерпевал ряд изменений.

«В IV - VI вв. многие положения даосского учения подверглись пересмотру и приспосабливались к официальной идеологии конфуцианства. В это время была создана обширная иерархически выстроенная религиозная организация»⁷.

В VII-VIII вв. под влиянием буддизма в даосизме появляется монашество и монастыри, что было чуждо установкам первоначального даосизма. В это же время усиливается тенденция к доминированию в даосской религиозной практике психотехнических методов созерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. в Северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которой - школа "Пути совершенной истины" (Цзюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосским направлением и остается таковым вплоть до настоящего времени. Основное внимание эта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практике созерцания. Для нее также характерно требование обязательного принятия монашества для духовенства (дао ши).

«Поздние даосы пытались превратить своё учение в государственную религию, но не силой и противостоянием: они делали всё, чтобы понравиться и пригодиться официальным имперским властям.

После окончания периода раздробленности Китая (III - VI вв.) во времена династии Тан (618-907 гг.) даосская иерархическая верхушка верноподданно присягнула служить имперской династии и её иерархии. В то время уже появился мощный конкурент даосизму - буддизм. Даосы, не желая отдавать свои позиции мистифицированной  «религии для народа»,  разработали по буддийскому образцу заповеди («нравственный кодекс»),  составили список заслуг и проступков для добропорядочных подданных Поднебесной.»⁸

Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В своем современном виде Дао цзан представляет собрание 1488 сочинений.

«Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких учёных и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались или всплывали новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Крестьянские бунты в Китае и восстания со свержением династий зарождались тоже в недрах даосизма»⁹.

На протяжении своей истории даосизм то подвергался гонениям, то пользовался популярностью у правителей, например, у Цинь Шихуанди (246-210 гг. до н.э.), Цзин-ди (156-141 до н. э.), Гао-цзуна (650-683 гг.), Сюань-цзуна (712-756 гг.). После Х в. даосизм постепенно утратил поддержку государственной власти и продолжал сохраняться как синкретическая народная религия, впитавшая в себя многие элементы конфуцианства и буддизма. 

Глава 2. Сущность даосизма

2.1. Элементы учения

 

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). Основой учения является понятие «Дао».

«Дао — это понятие, при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть «источник» вещей, но не является самостоятельной субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности.»¹⁰

Дао является одновременно и субстанцией-основой, и извечным, естественным и всеобщим законом спонтанного возникновения  и развития Вселенной, человека и  общества. Как таинственная целостность  Универсума, Дао присутствует во всём, но ничем единичным не исчерпывается, не познается разумом и не выражается в словах. Дао также рассматривается  как порождающее начало всего  сущего - "мать" Поднебесной, и  выступает синонимом единого  мирового целого - Да куай ("Великий  ком").

Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека - в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Дао присуща благая сила дэ ("добродетель"), посредством которой оно проявляет себя в мире, причем конечные формы этого проявления (субъекты) рассматриваются как воплощение или оформление Дао.

К ведущим даосским концепциям относятся  также принципы цзы жань (самоестественность, спонтанность) и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает "то, что само по себе (цзы) таково, каково оно есть (жань)". В данном случае речь идет о том, что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своей собственной природе. Отсюда вытекает принцип следования Дао, т. е. поведения, согласующегося в микрокосме с дао (природой) человека, а в макрокосме - с дао Вселенной. Мудрец не должен, исходя из собственных субъективно ограниченных желаний, и пристрастий противодействовать природе окружающих его вещей и явлений. Напротив, он должен "следовать вещам" (шунь у). Все вещи равны между собой, поэтому истинный мудрец свободен от пристрастия и предвзятости: он одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностью и с Вселенной и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность и неизбежность.¹¹