Смысл понятий в философии Бердяева

    Философ утверждает трансцендентность творчества. Он говорит о том, что творчество не может быть определено бытием, миром, в котором живет человек, поскольку мир детерминирован. Напротив, творчество является выходом за пределы бытия: «Творчество для меня… раскрытие бесконечного, полет в бесконечность… Творческий экстаз… есть прорыв в бесконечность». Творчество возможно лишь в случае свободы человека от определенности и необходимости бытия. Понятия свобода творчества и бытие у Николая Бердяева не могут сочетаться, так как природа творчества, свободы и противопоставленного им бытия различны. Бытие подчинено чётким канонам, что неприемлемо для творчества. Но бытие и окружающий мир рассматриваются лишь как материал для творчества и не более. «В этом тайна творчества. В этом смысле творчество есть творчество из ничего. Оно не определяется целиком из мира, оно есть также эманация свободы, не определяемой ничем извне»¹⁰. В иных случаях творчество не предполагало бы создание чего-то нового. Творящий человек, мог бы только направить свою деятельность, на изменение уже существующих вещей или явлений, не внося ничего своего. Бердяев определяет творчество, как создание чего-то нового и преображение мира в продолжение акта Творения, начатого Богом: «В творчестве же свободном и дерзновенном призван человек творит мир новый и небывалый». ¹¹

    Таким образом, через творческий акт человек  переходит из бытия в бесконечность  и пытается с помощью небытия  преобразить существующий мир, опираясь на те материальные явления, которые в нем уже существуют.

    В своих работах Бердяев не раз подчеркивал, что творить может лишь свободный человек, причем в процессе творчества человек не только уходит от бытия, но и отрешается от себя самого: «Творчество… всегда есть выход из себя».¹² Бердяев поясняет, что в момент вдохновения, человек полностью поглощен предметом своего творчества, и поэтому он совершенно забывает о себе. Это дает человеку возможность освободиться от ненужных мыслей и стать чище. Происходит как бы искупление.  Идея оправдания человека через творчество является одной из важнейших в философии Николая Бердяева. По мнению Бердяева, Бог предоставил человеку закон и возможность искупления грехов: «Закон начинает борьбу со злом и грехом, искупление свершает эту борьбу…». ¹³ Творчество присуще человеку как существу богоподобному. Но человек не может начать творить, так как обладает грехом, а потому потерял и всякую свободу. И для того, чтобы вернуть утерянные в результате падения свободу и возможность творить, человек должен пройти через очищение искуплением. Человек должен пройти через тайну искупления, должен восстановить свою богоподобную природу, вернуть ранее утерянную свободу. И только после того, как человек пройдет через все эти стадии, он сможет проявлять себя в творческой деятельности. Таким образом, Николай Бердяев еще раз доказывает мысль о том, что человек оправдывает себя перед Создателем через творчество.

    Также Бердяев задается вопросом, о том, какую ценность представляют все  произведения искусства, которые были созданы на протяжении всей человеческой истории. Он выдвигает такую идею, что истинное творчество было невозможным в эпоху Античности, в Средневековье и в эпоху Возрождения, так как человек был отягощен грехом, и созданные произведения искусств в эту эпоху он не считает истинными. Все эпохи от Античности до современности, по мнению Бердяева, являются эпохами закона искупления. Как человек, так и всё человечество, освобождаясь от греха через искупление и закон, сможет прийти к эпохе творчества.

    Однако, говоря о творчестве, нельзя забывать и о таком явлении как гений. В различных представлениях художник, музыкант, поэт, воспринимается как существо, наделенное особыми способностями, в том числе стремлением к свободе и отказом от обыденности земного мира. Такой человек, который наделен талантом свыше, способностью быть более чутким, воспринимать окружающий земной мир и слышать мир горний и является гением. Бердяев не выделяет каких-то отдельных гениев, которого бы Боги наделили особым даром. Он утверждает, что творчество – обязательное свойство человека в принципе, а не отдельных её представителей: «Гениальность всегда есть качество человека, а не только художника, ученого, мыслителя, общественного деятеля и т. п. Гениальность есть особая напряженность целостного духа человека, а не специальный дар»¹⁴. Философ утверждает, что человек не может сам проявлять свободную творческую активность. Создавая стихи, он лишь излагает то, что было навеяно ему в минуты вдохновения Музой, то, что вложили в его уста боги и т.д. Николай Бердяев, также разводит понятия гений и талант. По его мнению, гениальность – это раскрытие творческой природы человека, его творческого предназначения. Под талантом же он понимает, специфическое свойство отдельного человека, ученого или художника. Он считает талант частью этого мира, а гениальность же относит к миру иному. С точки зрения философа, талант – это способность ученого или художника верно и искусно пользоваться какими-то канонами, которые уже существуют в этом мире, в культуре. Именно благодаря таланту создаются произведения искусства, в то время как гений может и не создать того, что будет поистине признанно. Гениальная натура может потухнуть, не воплотив в этом мире ничего ценного. Талант обычно не остается неоцененным. Гениальность направлена к иному миру, в этом и её трагедия, что она не может воплотиться в этом мире. Трагедия как гениальности, так и творчества, заключается в том, что человек, обращенный к высшему, к бесконечности, сталкивается с обыденностью.

    Говоря, о взаимодействии Бога и человека в творчестве, хотелось бы отметить тот, факт, что их  «сотрудничество» подкреплено тем, что, по мнению Бердяева, человек находится в соавторстве с Богом. Ведь человек в той или степени, выполняет функцию Бога, когда перенимает у него те, замыслы, которые Бог воплотил в нем самом. Бог так же ждёт от человека, проявления творчества, как награды, долга, за то, что он когда-то его сотворил, так же как и писатель и читатель, находятся в неком духовном контакте. 

    § 2. Феномен сотворчества 

    В. Даль следующим образом поясняет глагол «сотворять»: «сотворять - сотворить что, творя оканчивать, кончать твореньем; созидать, создавать, вызывать из небытия, из ничтожества»¹⁵. В толковом словаре русского языка Д.Н. Ушакова, «сотворчество» понимается как «совместное творчество»¹⁶. С одной стороны, сотворчество подразумевает совместную деятельность, автора и читателя, но с другой стороны, отражает сущностную характеристику понятия «творчество», которое направлено на создание нового. Таким образом, сотворчество – это совместный процесс по созданию чего-то нового.

    Содержание  термина «сотворчество» имеет две  смысловые части — приставку «со», означающую общее совместное участие в чем-нибудь, и самостоятельное понятие «творчество». Сотворчество, как и творчество, направлено на создание новых ценностей, познание, совершенствование и преобразование действительности. Понятию «сотворчество» сопоставляются близкие по смысловому содержанию термины, такие как «взаимодействие», «сотрудничество», «содействие». Анализ этих терминов показывает, что под сотворчеством понимается, личная связь, помощь, контакт, поддержка. Понятия «взаимодействие», «сотрудничество», «содействие» можно рассматривать по отношению к сотворчеству как более широкие компоненты, которые не имеют характеристики конечного результата. В сотворчестве же конечный результат есть – это создание нового,  материального и духовного.

    Сотворчество  подразумевает личный контакт, непосредственную связь друг с другом, полное понимание, взаимопомощь. Если же говорить о сотрудничестве, автор-читатель, необходимо учитывать тот факт, что личного контакта не происходит, однако понимание читателем автора, влияние автора на систему ценностей, мировоззрение читателя не исключено. Таким образом, сотворчество – процесс создания субъективно (или объективно) нового в материальном или духовном плане, на основе согласованной совместной деятельности (в нашем же случае, это новое трактование читателем произведений автора), взаимовлиянии, взаимной поддержке, и взаимопонимании.

    В данном определении ключевой основой  процесса сотворчества является взаимопонимание  субъектов сотворчества. От того, насколько  успешно произойдет взаимопонимание  между субъектами, будет зависить согласованность действие, поддержка, и многое другое, на чём базируется сотворчество.

    Диалог  и понимание – базовые понятия в проблеме сотворчества. Это сочетание «я» и «другой», в результате которого появляется что-то новое.

    Диалог  пронизывает всю нашу жизнь. Он является по своей действительности средством  осуществления коммуникационных связей, условие взаимопонимания людей, одной из форм проявления творчества.

    В античности, одним из первых, кто  упомянул, о диалоге, как о структуре  процессов творчества был Платон. Его тексты были составлены в диалоговой форме. Платон старается еще до  начала основной части диалога, убедить читателя в значимости и актуальности его содержания. Он считает, что диалог – лучшая форма деятельности по совместному поиску истины, форма сотворчества.

    В средние века, человека считали сотворение Божьим, в том числе и со-творцом Бога. Человек сотворец всего самого великого и самого прекрасного на этой земле. Вместе с Богом человек творит мир. Бог реализует свою великолепную сущность через человека. Далее в своей концепции эти же идеи развивает Н.А. Бердяев, говоря о том, что человек сотворен Богом, для того, чтобы творить, и самому являться творцом, то есть Бог закладывает в человека способности к сотворению чего-то нового.

    Во  времена Возрождения смысл сотворчества несколько меняется. Творцы Возрождения обладали чувством своей независимости, свободы. Для них важнейшим показателем в творчестве было понимание, желание того, чтоб через их произведения люди были пропитаны культурой. На первый план выходит роль воспринимающего зрителя, который бы наблюдал за процессом творчества, слушателя, который был по-своему воспринял созданный музыкальный шедевр, критика, который бы наиболее точно выразил мнение насчёт того или иного произведения искусства. ¹⁷ Для них был важен субъект, который бы находился в контакте с творцом, и без которого не было бы культурного текста. Такое понимание сотворчества остается вплоть до нашего времени.

    Сотворчество  возможно в любом процессе, в любой  деятельности. Феномен сотворчества тесным образом связан с формированием мышления, именно творческого мышления. Под творческим мышлением понимают один из видов мышления, характеризующийся созданием субъективно или объективно нового продукта, и новообразованиями в самой познавательной деятельности по его созданию.

    Творческое  мышление предполагает выход за пределы  исходных данных, нахождение новых  связей и отношений между объектами, широкую мобилизацию знаний и  опыта.

    Если  характер сотворчества выражается в  совместном участии по созданию нового, то правомерно говорить не только о  мышлении, как о психическом процессе, но и о сомышлении. Сомышление – высшая степень совместного мышления.

    В художественной реальности сотворчество – это активная творчески-созидательная психическая деятельность читателей, протекающая преимущественно в области воображения, восстанавливающая связи между художественно-условным отображением действительности и самой действительностью, между художественным образом и ассоциативно возникающими образами самой жизни в тех ее явлениях, которые входят в опыт, эмоциональную память и внутренний мир реципиента. Эта деятельность носит субъективно-объективный характер, зависит от мировоззрения, личностного и социального опыта читателя, его культурности, вбирает в себя индивидуальные особенности восприятия и вместе с тем поддается внушению им того или иного художественного содержания.

    Сотворчество  – проявление художественных начал в читательском восприятии. Оно не просто расшифровывает зашифрованное другим, но и творчески конструирует с помощью воображения свои ответные образы, прямо не совпадающие с видением автора произведения, хотя и близкие им по содержательным признакам, одновременно оценивая талант, мастерство художника со своей точки зрения на жизнь и искусство.

    Подлинное сотворчество вызовет сопереживание  автору, ведь именно его откровение настраивает читателя на обостренное  ответное чувство, которому следует  быть за то благодарным.

    Следовательно, сопереживание герою романа, спектакля, фильма, картины и опосредованно  симфонии, пейзажу и т.п. на самом  своем «донышке» содержит сопереживание  самому себе, но не такому, каков он есть на самом деле, а как бы преображенному согласно требованиям, заложенным в  данном произведении, и в частности  драматизмом предложенной в нем  ситуации. ¹⁸Такова одна из причин известного самочувствия культурного читателя, которого, как правило, общение с искусством «возвышает».

    Однако  понятия «сопереживание» и «сотворчество», входят в художественное восприятие как его ведущие компоненты, они  вызываются произведениями искусства  как стимуляторы активности сложных  психических процессов. Сопереживание и сотворчество практически неразъединимы, нередко они взаимно проникают друг в друга, и все же это разные процессы, представляющие собой противоположные динамичные образования.