Шпаргалка по "Философии"

треугольники  или геометрическте бестелесные  атомы. Теория  познания  Платона опирается на его учение о   душе.  П  считал,  что  человек,  как  телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его  душа, по П, не погибает, а лишь  освобождается  от  телесного  покрова  как  своей

темницы и начинает свободно путешествовать в  поднебесной  сфере.  Во  время этого путешествия она соприкасается с миром идей  и  созерцает  их.  Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой того идей,  которые  она уже созерцала. Истинное знание дает только  мышление.  Мышление  же  это  не зависимый  от  чувственных  восприятий  абсолютно  самостоятельный   процесс припоминания. Только  мышление  дает  знание  идей.  Чувственное  восприятие пораждает лишь мнения о вещах.

Душа  состоит  из  3  частей:  разумной,  кот   создается   самим   творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются  низшими  богами.  Победа  разумной части над страстями и вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к.  люди  не могут личными усилиями прибл к совершенству то необходимо гос-во  и  законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами своб граждан.  В  уч.  О делении граждан на разряды П  руководствуется  своей  классиф  частей  души. Частная собств и семья - подрывают условия общества.  Поэтому  П  разработал план общежития, основанного на устранении - личной  собственности,  а  также учение о общности жен и гос воспитании детей. 

8. Философия Аристотеля

Аристотель (384 - 322 гг до н э).  Он  критикует  Платона  за  то,  что  тот приписал идеям самостоятельное  существование,  обособив  и  отделив их  отчувственного мира. Сущность – это единичное,  обладающее  самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: «Что есть  вещь?»  Ар-ль  делит  сущности  на

низшие  и высшие. Низшие сущности состоят  из материи и  формы.  Материя–  это первичный  материал,  потенция  вещей.Форма  придает    материи   актуальное состояние, т.е превращает ее из возможности в действительность. Т  о,  Ар-ль понятие идеи  заменяет  на  понятие  формы.  Форма,  согласно  Ар-лю  –  это активное начало, начало жизни и деятельности. Высшие  сущности  он  называет чистыми  формами.  Наивысшая  сущность  –  Перводвигатель,  который   служит источником жизни и  движения  всего  космоса.  Аристотель  выделяет  4  вида причин бытия:1)  Материальные,  то,  из  чего  состоят  вещи,  их  субстрат. 2)Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность,  субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. 3)Действующие  или  производящие  – рассматривающие   источник   движения    и   превращения    возможности    в действительность, энергитическая  база  формирования  вещей.  4)Целевая или конечная причина, отвечающая на  вопросы  «Почему?»  и  «Для  чего?».  Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без  которой  не  может произойти превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией  Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Учение о перводвигателе. Т.к. движение вечно,  Аристотель  предполагал,  что

должно  существовать нечто, что приводит все  тела  в  движение.  Это  и  есть первый  двигатель.  Сам  он  не  может  находиться  в  движении,  ибо  тогда следовало бы предположить наличие еще одного двигателя.  «Первый  двигатель» для своей деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам  есть

энергия, чистая деятельность. Будучи энергией,  перводвигатель  не  обладает материей, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся  формой  по  отношению  к материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают  только растения, животное и человек.  Растительна  душа  ведает  функциями питания роста и размножения – общими для  живых  существ.  Разумной  душой  обладает лишь человек. Разумная душа - такая часть души, которая  познает  и  думает. Разум составляет основное начало этой души. Отличие чел-ка  от  животного  – это способность к интелектуальной жизни. 

9. Средневековая Философия.  Фома Аквинский

       Возникло  феод.  общество  (крепостное  право).  Знач.  роль   играло духовенство. Монастыри были и крепостями и  центрами  земледелия  и  очагами просвещения  и  культуры.  Церковь  стала  хранительницей   письменности   и образованности в Европе. В условиях жесткого диктата церкви и гос власти  ф. была  объявлена   служанкой   богословия.   Эта   фил.   получила   название

"схоластики".

      Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав  в  школах и университетах. 3 периода:  1.ранняя  схол.(9-12в)  2.период  зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания  к  вере.  Считалось , что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б.  тексты  отличались  иносказательным  хар.,  то  для  их  толкования требов. изощренная логика. Бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.Отсюда вопрос  об отношении общего к  единичному.Спор  по  этому  пов.  известен  как  спор  о универсалиях, т.е о прир. Общих родов и понятий.  Сущ.  2  основных  решения  этого  вопроса.

1.  общие   роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.

2. Универсалии  не сущ. реально, незав от  челов. Сущ.  только  индивидуальное и только оно может быть предм. познания. - номинализм

      Фома Аквинский(1225-1274). Осн. цель  отработка основных  догматов  хр. вероучения в формах здравого смысла. Душа чел.-  есть  формообраз  принцип,  однако  свое полное индив. воплощение она получает только при соедин. с телом.

              Важн   значение   имело   учение   о   различии   сущности   и существования. Они  совпадают  только  в  боге.  Существов.  выше  сущности, относится к ней как действительность к возможности.

      Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет  причину.  Поднимаясь  по  лестнице причин мы приходим к необходимости сущ. бога - верховной причины. Проблема  двух  законов  –1)  божественный,  который  определяет  господство церкви над государством, и 2)естественный – что бог вложил в умы людей. Фома Аквинский -  средневековый  католич.теолог,  монах-доминиканец,  ученик Альберта Великого, в 1323 г.был причислен к лику святых.

  Значительное влияние на фил-ию  Ф.А.  оказали и учения  неоплатонизма.  В споре об  универсалиях  занимал  позиции  “умеренного  реализма”,  признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в  самих вещах (как общее в единичном) и после вещей  (в  познающем  их  человеческом разуме). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и  разума;  он  считал,  что разум способен  рационально  доказать  бытие  бога  и  отклонить  возражения против истин веры 

10. Философия эпохи   возрождения

Возрождение  -  философ.и  социолог.учения   в  эпоху  становления   раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной  философией  в эту эпоху оставалась схоластика, но успехи в географии, в медицине,  научная анатомия, возникновения символов  в  математике  сломило  господство  церкви. Прежде всего  возр.  проявилась  в  этике.  Возобновление  этических  учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против  христианской морали.  Валла  -  этика  Эпикура,  стремление  всего  живого  к   избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, е способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном  благе строятся отношения людей в обществе. Для В характерен взгляд на природу  как  на  разумное,  одушевленное  целое, подчиняющееся  законам.  Основа  этого  -   пантеизм.1)Натуралистический   - одухотворение природы, наделение ее  божественными  свойствами,  растворение бога  в  природе.  Человек  есть  часть  природы,  его  любовь  к   познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

2)Мистический  - растворение природы в боге. Наибольшую роль в  философии  эпохи  возрождения  сыграли  натурфилософские концепции.  Наиболее  важными  результатами  этого   естественно-   научного

направления в философии были:

1) методы   экспериментально  -  математического   исследования  природы;  по Галилею, все явления можно свести  к  количественному  отношению.  К  истине приводят два  метода:  резолютивный  (аналитический,  разложить  явление  на элементы)   и   композитивный   (синтетический,   осмысление    явления    в целостности).  2)  детерминистское  истолкование  действительности;  найдены фундаментальные  законы  механики,  что  говорит  о  том,   что   существует естественная необходимость. 3) формулировка научных, свободных от  элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике Общ-во - сумма изолированных индивидов.  Необходимо  светское  государство. Движущая сила - человеческий эгоизм, что и надо обуздывать государством. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план  культуры  возрождения выступают  гуманистические,  антропоцентрические  мотивы.   Антропоцентризм-

воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной и цель всех совершающихся в  мире  событий.

Гуманизм-  отражаемый  антропоцентризм,  кот.исходит   из   человеч.сознания. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом  себе, о своей роли в мире, о своей сущности и  предназначении,  о  смысле  и  цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм - идейное движение,  содержанием кот.является  изучение  и  распространение  античных   языков,   литературы,

искусства и культуры. 

11. Философия Нового  времени

Характерна  ориентация на познание  реальности,  основанное  на  чувственном. Формирование естествознания связано  с  тенденцией  познания  на  единичных, изолированных фактах, не определяющих  систему  целостно.  Встает  вопрос  о сущности и характере самого познания, что приводит  к  повышению  значимости гносеологической ориентации новой философии.  Стремление  к  систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают  развитие теоретического  мышления,   не   только   ищущего   причинно   следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями  и областями явлений, но и стремящегося  к  созданию  целостного  образа  мира, опирающегося  на  новую  науку  и  ее   данные.   Стремление   к   выяснению

взаимосвязей  и  взаимодействий   закономерно   ведет   к   повышению   роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием  чувственного  эмпирического познания мира развивается и точное,  рациональное  математическое  мышление.

Основные  представители: Ф.Бекон, Р.Декарт. 

12. Философия И. Канта

Иммануил  Кант родился в 1724г в Кениксберге. Он был не только фил, но  также крупным ученым в обл естествознания. Фил развитие К. делится на 2 периода. В  перв.  период  (до  нач.  70-х  гг) пытался решать ф пробл -  о  бытии,  фил  природы,  религии,  этики,  логики исходя из убеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как  умозрительная наука. (без обращ к опытным данным) Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в  себе. Последние не могут быть даны в  опыте.  Вещи  непознаваемы.  Мы  позн.  Лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение  - агностицизм

Познание  начинается с того, что “вещи  в себе” возд. на наши органы чувств  и вызыв ощущения,но ни  ощущуние  нашей  чувственности,  ни  понятия  и  сужд. нашего рассудка, ни понятия разума  не  могут  дать  нам  теорет.  знания  о “вещах  в  себе”  (ввс).  Достоверное  знание  сущ  -   это   математика   и

естествознание.

Учение  о  знании.  Знание  всегда  выраж  в  форме  суждения.  Сущ  2  вида суждений:1) аналитические уждения. Пример: все тела имеют протяжения 2)ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. обнаруживается в опыте (нек лебеди  черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте -  априорные суждения.(все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. Значение

Чувственное познание. У К простр и время  перестают быть формами  сущ  вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Априорные  формы  рассудка.  Условием  возм  апр.   синт   сужд   в   теорет естествознании  явл  категории.  Это  независимые  от  поставляемого  опытом содержания понятия  рассудка,  под  кот  рассудок  подводит  всякое  содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори  не  формы  бытия,  а  понятия  рассудка.

Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия  сами не дают  знания.  Ощущ  без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не  настоящее:  чел  поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо,  так  как  чел есть явление среди др явл прир и в этом  отнош  подчинен  необходимости.  Но чел также и нравственное сущ, субъект  нравственного  сознания  ,  а  значит