Сенс життя

Крапку у всьому поставив Фейєрбах, розклавши християнство і  релігію в цілому по кісточках. "Не Бог створив людину, а людина створила Бога". Людина людині Бог, тому на першому  місці повинна стояти релігія  Любові до людини. У ній і сенс життя. Нехай не такий трансцендентний, як того хотілося містикам, але, тим  не менш, простий і зрозумілий. У  цьому Фейєрбах повернувся до християнської  моралі.

5. Новітній час

До середини XIX століття сформувалося переконання, що прогрес науки і  техніки сам по собі не веде до реалізації людських надій. Люди перестали бачити в історичному процесі прояв  вищого Розуму. Почала стверджуватись думка про безпідставність і  марність сподівань на те, що пізнання закономірностей може дати людині надійну  орієнтацію в дійсності. Так з'являється  ірраціональне в людському бутті. Провідною визнається роль інстинкту, інтуїції, віри, почуття.

І першим великим на той час ірраціоналістом  був Шопенгауер. На його думку, помилкою всіх філософів було те, що основним і первинним моментом душі, тобто внутрішнього, духовного життя вони вважали мислення. У дійсності ж істина виявляється тільки при підході до неї з боку несвідомого.

В основі такого підходу лежить воля, а її універсальний об'єкт - "воля до життя". Перше правило волі до життя - інстинкт самозбереження, який веде до егоїзму. Інтелект функціонує не за своїм раціональному планом, а за вказівками волі. Реальна тільки одна космічна величезна воля, яка  керує всіма вчинками людини.

Світ, за Шопенгауером, безглуздий, а вся історія світу - це історія безглуздою флуктації вольових іскор. Істинно досконалим пізнанням і блаженним існуванням може бути тільки споглядання, вільне від будь-якого відношення до практики і до інтересів волі. "Геніальність - це здатність перебувати в чистому спогляданні, губитися в ньому і звільняти пізнання". Щастя ж має завжди негативний характер і зводиться лише до звільнення від страждань, за яким потрібно буде нове страждання або томлива нудьга.

Філософ бачив вирішення трагедії людського життя у загибелі тілом, і в згасанні раціональних шукань людини:". мета нашого буття зовсім не щастя. Навпаки, якщо ближче неупереджено придивитися до життя, то воно здасться нам як би навмисно пристосованим  до того, щоб ми не могли себе відчувати  в ньому щасливими. за своїм характером життя являє собою щось таке, до чого ми не повинні відчувати схильності, до чого у нас повинна бути відбите  бажання і від чого ми повинні  відмовитися.".

Після Шопенгауера у філософії став розвиватися цілий напрям (філософія життя), який поставив питання про сенс, цілі, цінності життя, особливо якщо воно залишає осторонь теоретичне знання, звертаючись до непідробної повноти безпосереднього переживання. Філософія життя прагне "зрозуміти життя з неї самої", вона стоїть на боці почуття, інстинкту, виступаючи проти інтелекту, захищає ірраціоналізм і містику від усякого раціоналізму, споглядання - від поняття, "творче" - від " механічного".

Так, датський представник філософії  життя К'єркегор висунув ідею "екзистенціального мислення", яке пов'язане з внутрішнім духовним життям особистості, з її інтимними переживаннями: саме таке мислення тільки і може бути справді конкретним, яке має справжній людський сенс. Людське буття нестійке, приречене на страх, сумнів і смерть. Воно не піддається зусиллям розуму. Індивід К'єркегора самоцінний і піднесений, але він самотній і безпомічний в цьому світі. Подолати страх людина може тільки через спілкування з Богом. Завдання філософії в тому, щоб вирватися з влади розумного мислення і знайти в собі сміливість шукати істину в тому, що всі звикли вважати парадоксом і абсурдом. Філософія К'єркегора звільняє людину від усякої цілісності (людських організацій, світу ідей, понять), що обумовлює його життя і що тяжіє над ним, і ставить його перед обличчям такого ж ізольованого Бога, перед яким він постає "зі страхом і хвилюванням".

Не менш критично ставиться до розуму і пізнання Ніцше: "Протягом жахливих відрізків часу інтелект не виробляв нічого, крім помилок, деякі з них  виявлялися корисними і підтримують  рід". Раціональне знання могло, за Ніцше, розкрити тільки ту вбивчу істину, що життя безглузде. Скептицизм вбиває міф, тим самим убиваючи незнання, а воно як раз і дає людині сили до життя і повідомляє їй сенс. Згідно з філософом, світ є постійне становлення  і безцільність. Але в основі цього  світу лежить воля як рушійна сила становлення, як порив, як "воля до влади" воля до розширення свого Я.

Мета людства в цілому і кожного  окремо - виховувати в собі волю з  тим, щоб стати "надлюдством", в якому кожен індивід бездоганний і зовні, і внутрішньо. Всебічно самовдосконалення і бажання (воля) до цього - ось що таке сенс життя за Ніцше. "Надлюдина - це суть землі. Нехай же ваша воля каже: так буде надлюдина смислом землі!"По суті, надлюдина повинна зайняти місце Бога.

На початку XX ст. філософія життя  в особі Бергсона, Дільтея, Зіммеля, Кейзерлінга і Клагеса досягла вершини свого розвитку.

У теорії інтуїтивізму Бергсона інтуїція трактується як основний, нічим не обмежений і нічим не визначений шлях проникнення в таємниці буття. Інтуїція з'являється на основі інстинкту  та інтелекту. Вона не виступає першочерговим  компонентом його теорії, а з'являється  на одному з етапів розвитку особистості.

В осягненні всього сущого, і в  першу чергу життя, найважливішу роль відіграють інтенсивність відчуттів, тривалість часу, свобода волі, пам'ять  та її співвідношення з часом і, природно, інтуїція. За допомогою останньої  людина зливається з унікальною природою речей, межі суб'єктно-об'єктних відносин у Бергсона розмиті.

У чому недолік інтелекту і неможливість з його допомогою осягнути той  чи інший зміст? Інтелект, за Бергсоном, пов'язаний з розумовим пізнанням, що досягає своїх вищих форм у  математичних науках. На його думку, інтелект розкладає цілісність світу на тіла, тіла - на елементи і т.д., а потім конструює з них штучні єдності, в результаті чого відбувається втрата унікального і цілісного.

Цікаве розуміння філософом  життя. Він визначає його як певний метафізично-космічний процес, як "життєвий порив", як могутній потік творчого формування, при цьому в міру ослаблення напруги цього пориву життя в'яне  і розпадається, перетворюючись на матерію.

Для прихильників логіки і мислення теорія осягнення сенсу життя  через інтуїцію незастосовна, тому що вони напевно захочуть його (сенс) сформулювати. Але це, швидше за все, неможливо, тому що споглядати в чистій інтуїції без всякого понятійного  апарату і логічного осмислення по суті виявляється просто невимовним.

На подібний позиціях стоїть інший  представник філософії життя - німецький  філософ Дільтей, основоположник розуміючої психології. Завдання філософії він бачить в розумінні життя виходячи з нього самого: "Не понятійна діяльність утворює основу наук про дух, але переконання психічного стану у своїй цілісності і виявленні такого в переживанні". Під "розумінням" мається на увазі безпосереднє осягнення деякої духовної цілісності - в сенсі цілісного переживання. Розуміння власного внутрішнього світу досягається шляхом інтроспекції, тобто самоспостереження, рефлексії. Розуміння чужого світу здійснюється шляхом "вживання", "співпереживання".

Пізнання можливе лише на рівні "структурного зв'язку життєвих єдностей": "Саме життя, життєвість, за яку я  не можу проникнути, містить зв'язок, в якому розкривається все  пізнання і вся думка. І тут  лежить вирішальний пункт всієї  можливості пізнання".

 

 

 

 

 

3. Сенс життя у філософії слов’ян

Сенс життя Сковорода бачив  у "внутрішньому світі" людини, в "радості серця", в цілісності душі. "Як власну матір можна знайти удома, так і власне щастя людина знаходить в собі". Згідно з  українським Сократом для людини може бути два способи життя: "мирський" і "божественний". Тільки останній приводить людину в рівновагу  і гармонію з самим собою і  навколишнім світом. Жити в істині значить жити у Христі. Кожна людина прагне до самопізнання, і найкоротший  шлях до Бога - через власне серце, через  відкриття в ньому образу Божого.

Але гармонія великого світу (макрокосму) і людини (мікрокосмосу) не встановлюється сама собою, автоматично, а має в  основі творчу життєву ініціативу самої  людини. На думку Сковороди, існує  багато різних способів гармонізації людини зі світом, і кожен повинен  знайти свій "споріднений" спосіб життя, що відповідає його неповторності  і унікальності. "Споріднений" спосіб життя, і в першу чергу  праця, є найважливішою умовою досягнення людиною щастя, реалізації дійсно людського  способу життєдіяльності, самоствердження  особистості. Праця за покликанням, яка відповідає пізнаній внутрішній природі, потребам та вродженої схильності людини, є найвищим насолодою і  справжнім щастям.

На подібних позиціях стоять і російські  філософи. Так, Соловйов бачить моральний  сенс особи, яка є сполучною ланкою між божественним і природним  світами, в акті любові до іншої людини, до природи, до Бога.

Згідно з Толстим сенс життя  можна осягнути лише через "істинну  релігію", шляхом відмови від будь-якої боротьби, непротивлення злу насильством, шляхом чесноти і моральності. Чим  ближче ми до природи та до народу, тим  ближче ми до істини, яка наповнює життя  змістом. Толстой проповідував загальну любов, слідом за Сковородою повторюючи: "царство Боже всередині нас".

Навіть у XX столітті тривають традиції, закладені Сковородою. Так, Франк говорить у своєму вченні про дійсне життя і його сенс: "Істинне життя є життя у всеосяжній єдності, невпинне служіння абсолютному цілому; ми вперше справді знаходимо себе і своє життя, коли жертвуємо собою і зміцнюємо істоту в іншому - у Богові, як першоджерелі всілякого життя".

Але тим самим, на думку Франка, ми пов'язуємо себе з усім що живе на Землі, і, перш за все, з нашими ближніми та їх долею: "Любов є основа людського  життя, сама її істота".

"Сенс життя", пише Франк  - "в його утвердженні у вічному,  він здійснюється, коли в нас  і навколо нас проступає вічний  початок. Лише оскільки наше  життя і наша праця стикається  з вічним, живе в ньому, переймається  їм, ми можемо розраховувати взагалі  на досягнення сенсу життя". При цьому він виводить протиріччя: "щоб суттєво змінити наше  життя і виправити його, ми  повинні удосконалити його відразу,  як ціле, а в часі воно дано  лише по частинах, і, живучи  в часі, ми живемо лише в  малому, перехідному його уривку".

Дещо відмінна філософія Ф.М. Достоєвського, як основоположника російського  варіанту екзистенціалізму. Він любив  дослідити прикордонні ситуації, в які потрапляє людина і в  яких її особистість терпить крах. "Таємниця людського буття полягає  не в самому факті життя, а в  тому, в ім'я чого воно існує. Без  усвідомлення сенсу свого існування  людина не погодиться жити і швидше знищить себе, ніж залишиться на землі. Спокій і навіть смерть людини стоять вільним вибором у процесі  пізнання добра і зла".

Допускаючи в деяких своїх літературних героїв "вседозволеність", він  все-таки бачить справжнє життя в  певних моральних рамках, до яких людина приходить після тривалого і  часом болісного пошуку. Ці рамки  встановлює кожен для себе сам, але  вони як би уніфіковані у Христі як об'єднуючої основі людства. "Всі  за всіх перед усіма у відповіді", - каже Достоєвський у своєму основному  творі "Брати Карамазови".

У цілому для слов’янської філософії характерна тематика сенсу життя. Люди цим живуть і не відносять це до основного питання філософії, вони знаходять своє рішення в особистому досвіді, вплітаючи його в свою діяльність, що відображається в їх творчості, в історії, в долях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

Питання про сенс життя, що постає перед кожною людиною, що мислить, завжди має минуле — в історичному досвіді, і свою новину — у свідомості і самосвідомості конкретної історії і особистості.

У пошуках сенсу життя для  людини неприпустимі позиції інших, бо це буде не свій, а чужий сенс. Безперечно, особистісний сенс не утворюється  ізольовано від суспільства, його цінностей  та ідеалів, які індивід опановує в процесі формування свідомості і самосвідомості. Але вивчити, виховати сенс життя неможливо, а кожній людині потрібний власний життєвий сенс, можливість чого лежить у площині індивідуального бажання, усвідомленого пошуку і утвердження як результату самостійної творчості особистості. І, незважаючи на те, що, як свідчать соціологічні дослідження, сенси життя різних людей достатньо типові, кожен з них індивідуальний, неповторний, унікальний за емоційною і змістовою наповненістю, як унікальна і неповторна кожна людина. Сенс життя тісно пов'язаний з головною метою життя людини. Головна чи кінцева мета життя — це стійка, істотна мета, що виражає корінні інтереси особистості, відносно якої усі інші проміжні життєві цілі служать засобом. Мета життя виступає провідним орієнтиром життєвої діяльності, зв'язуючи останню з ідеалом особистості. І саме в цій своїй якості мета життя близька до поняття сенсу життя, але не тотожна йому. Визначення мети життя — один із способів усвідомлення його сенсу. Злиття ідеалу і мети надають життю людини сенс.

Необхідність сенсовизначення життя зумовлена потребою людини в орієнтуванні власного існування і прогнозуванні результатів власної життєдіяльності, що стає важливою суб'єктивною умовою самореалізації особистості.

Зрозуміло, що з розвитком особи  сенс життя може змінюватись. Це зумовлено матеріально-економічними, соціальними, духовними змінами, досвідом, а наслідок — зміна потреб, ціннісних орієнтацій, ідеалів.