Розвитие философии в России

     Питання про співвідношення свідомості і  буття, духу і природи є основним питанням філософії. Від вирішення  цього питання, кінець кінцем, залежить тлумачення усіх інших проблем, що визначають філософське переконання на природу, суспільство, а отже, і на саму людину.

     Вирішуючи основне питання, філософи розділилися  на два великі табори в залежності через те, що вони беруть за початкове - матеріальне або ідеальне. Ті філософи, які визнають первинною матерію, буття, природу, а вторинним - свідомість, мислення, дух, представляють філософський напрям, що називається матеріалістичним. У філософії існує і протилежне до матеріалістичного ідеалістичний  напрям. Філософи-ідеалісти визнають початком усього існуючого свідомість, мислення, дух, тобто ідеальне.

     Існує ще одне вирішення основного питання  філософії - дуалізм, який вважає, що матеріальна  і духовна сторони існують  окремо одна від одної в якості самостійних сутностей.

     Питання про відношення мислення до буття  має ще другу сторону - питання  про пізнаваність світу : чи може людина пізнати навколишній світ? Ідеалістична філософія, як правило, заперечує можливість пізнання світу.

     Перше питання з якого розпочиналося філософське пізнання: що є світом, в якому ми живемо? По суті він рівнозначний питанню: що ми знаємо про світ? Філософія не єдина область знання, покликана відповісти на це питання. У його рішення упродовж віків включалися усі нові галузі спеціальних наукових знань і практики. При цьому на долю філософії припадали особливі пізнавальні функції. У різні історичні епохи вони набирали різного вигляду, але все таки зберігалися і деякі стійкі загальні риси.

     Формування  філософії, разом з виникненням  математики, знаменувало народження в старогрецькій культурі абсолютно  нового явища - перших зрілих форм теоретичного мислення. Деякі інші галузі знань  досягли теоретичної зрілості значно пізніше і притому в різний час.

     До  філософського пізнання світу пред'являлися свої вимоги. На відміну від інших  видів теоретичного пізнання (у математиці, природознавстві) філософія виступає як універсальне теоретичне пізнання. Згідно з Аристотелем, спеціальні науки зайняті вивченням конкретних видів буття, філософія бере на себе пізнання найзагальніших принципів, почав усього сущого.

     У пізнанні світу філософи різних епох зверталися до рішення таких завдань, які або тимчасово, в певний історичний період, або принципово, назавжди, виявлялися поза полем розуміння, компетенції  окремих наук.

     Можна помітити, що в усіх філософських питаннях є присутнім співвідношення "світ - людина". Прямолінійно відповісти на питання, пов'язані з проблемою  пізнаваності світу, важко - така природа  філософії. 

     2. Суспільно-історичний характер філософії. Філософія в системі культури. Функції філософії. 

     Історія не повинна проходити для нас  безслідно, бо минуле завжди так чи інакше, живе в сьогоденні, а сьогодення неминуче стане складовою частиною майбутнього. Знання історичного розвитку філософії може і повинне застерегти нас від повторення помилок і  помилок, властивих мислителям минулого.

     Створене  Марксом матеріалістичне вчення про суспільство внесло істотні зміни в минуле розуміння філософії, що склалося. Суть цієї зміни полягала в розгляді філософії як особливої форми громадського, історичного знання. У світлі нових матеріалістичних поглядів на суспільство, до яких прийшов Маркс, уявлення про особливу, над історичну позицію філософського розуму стали принципово неможливими.

     Всяка свідомість, у тому числі філософське, з'явилася як вираження буття, що історично змінюється, саме вплетене в історичний процес і схильне  до різних його дій. У абстрактній, зовні історичній формі філософії Маркс угледів симптом певної здирловості традиційної філософської свідомості, яка в цілому він високо цінував.

     Віковим уявленням про філософію як автономне "царство розуму" був протиставлений зовсім інший погляд: імпульси для  теоретичного мислення дає життя, практика; філософія ж повинна осмислювати досвід історичного розвитку і вказувати шляхи, ідеали, цілі на основі аналізу цього досвіду. У новому марксовому баченні філософія з'явилася, таким чином, як форма соціально-історичного знання. Це відносилося передусім до предмета філософського осмислення. Суспільна свідомість була зрозуміла як вираження громадського буття.

     Громадське  буття - сукупність умов матеріального  життя суспільства, передусім спосіб виробництва матеріальних благ і  економічний лад. Громадське буття визначає собою суспільну свідомість людей. Під суспільною свідомістю розуміються філософські, політичні, релігійні погляди і т. п. Питання про взаємовідношення громадського буття і суспільної свідомості - основне питання філософії стосовно громадських явищ.

     Громадське  буття є первинним, визначає суспільну  свідомість, духовне життя суспільства. Яким є буття суспільства, якими  є умови матеріального життя  суспільства, такими є і ідеї, теорії, політичні погляди, політичні установи суспільства.

     У світлі такого розуміння запропонований раніше опис стосунків людини до світу  можна конкретизувати таким чином: людина не винесена за рамки світу, він - усередині нього; найближчим буттям для людей виступає громадське буття, їх відношення до природи опосередковане громадським буттям - працею, знанням; межі в системі "Людина - суспільство - природа" рухливі.

     Громадські  стосунки - стосунки між людьми, що встановлюються в процесі їх спільної діяльності. Громадські стосунки діляться на матеріальні  і ідеологічні. Виробництво матеріальних благ складає основу існування і  розвитку людського суспільства. Тому з усіх громадських стосунків  найважливішими є виробничі, економічні стосунки. Виробничі стосунки визначають характер усіх інших громадських  стосунків - політичних, правових і  так далі

     Розуміння залежності усіх громадських стосунків  від виробничих уперше дозволило  пояснити дійсний хід людської історії.

     Філософія в новій її інтерпретації розкрилася як узагальнена концепція громадського життя в цілому і різних її підсистем - практики, знання, політики, права, моралі, мистецтва, науки, у тому числі природознавства, на основі якого багато в чому відтворюється науково-філософська картина природи. Найбільш містке з'ясування суспільно-історичного життя людей в єдності, взаємодії, розвитку усіх її складових здійснюється сьогодні у рамках культурно-історичного підходу.

     Історико-матеріалістичне  розуміння суспільства дозволило  виробити широкий погляд на філософію  як на явище культури, зрозуміти  її функції в складному комплексі  соціально-історичного життя людей, усвідомити реальні сфери додатка, процедури і результати філософського світогляду.

     Розгляд філософії як культурно-історичного  явища дозволяє охопити увесь  динамічний комплекс її проблем, взаємозв'язків, функцій.

     Громадське  життя людей при культурно  логічному її розгляді з'являється  як єдиний, цілісний процес, пов'язаний з формуванням, функціонуванням, зберіганням, трансляцією культурно-історичних цінностей, з критичним подоланням застарілих і становленням нових  форм досвіду, із складними системами  кореляції різноманітних проявів  людської діяльності в різних історично  конкретних типах культур.

     Будучи  ефективним методом історичних досліджень, культурологічний підхід здатний грати  істотну роль і при розробці теорії тих або інших соціальних явищ, оскільки така виступає як резюме, узагальнення їх реальної історії. Роблячи висновок, що філософія базується на осмисленні людської історії, Д.Маркс мав на увазі не фактичний опис історичного  процесу, а виявлення закономірностей, тенденцій історії.

     Відповідно  і філософ, на відміну від історика, представлявся йому теоретиком, особливим  чином узагальнювальний історичний матеріал і що формує на цій основі філософсько-теоритичне світобачення.

     З історичної точки зору філософія - не первинна, а проста форма свідомості. До моменту виникнення філософії  людством був пройдений великий  шлях, накопичені різні навички дій, супутні їм знання і інший досвід. Поява філософії - це народження особливого, вторинного типу суспільної свідомості, спрямованої на осмислення форм практики, культури, що вже склалися. Не випадково  втілений у філософії спосіб мислення, звернений до усього поля культури, називають критично-рефлексією.

     Культура - сукупність матеріальних і духовних цінностей, створених людством в  процесі суспільно-історичної практики. Культура є громадське явище, що виражає  досягнутий на цьому етапі розвитку суспільства рівень в області  технічного прогресу, виробничого досвіду  і навичок людей до праці, в  області освіти і виховання, в  галузі науки, літератури, мистецтва  і установ, що відповідають їм.

     У вужчому сенсі під культурою  розуміють сукупність форм духовного  життя суспільства, що виникають  і розвиваються на основі історично  певного способу виробництва  матеріальних благ. У зв'язку з цим  до культури відносять досягнутий в  суспільстві рівень в розвитку освіти, в розвитку науки, літератури, мистецтва, філософії, моральності та ін. і установ, що відповідають їм.

     Найважливішими  показниками історично досягнутого  рівня розвитку культури є міра застосування технічних удосконалень, наукових відкриттів в громадському виробництві, культурно-технічний  рівень виробників матеріальних благ, а також міра поширення освіти, літератури, мистецтва серед населення.

     Всяка нова культура історично пов'язана  з культурою минулого.

     Передусім, філософія виявляє найбільш загальні ідеї, представлення, форми досвіду, на яких базується та або інша конкретна  культура або суспільно-історичне  життя людей в цілому. Їх називають  універсаліями культури. Важливе місце серед них займають категорії, до яких відносять такі універсальні поняття, як буття, матерія, предмет, явище, процес, властивість, відношення, зміна, розвиток, причина - слідство, випадкове, - необхідне, частина - ціле, елемент - структура та ін.

     Категорії відбивають найбільш загальні зв'язки, стосунки речей. У своїй сукупності вони відбивають основу всякого людського  розуміння, інтелекту. Ці поняття прикладені не до якоїсь однієї області явищ, а  до будь-яких явищ. Ні у повсякденному  житті, ні в науці, ні в різних формах практичної діяльності не можна обійтися, скажемо без поняття причини. Такі поняття є присутніми у всякому мисленні, на них тримається людська розумність. Ось чому їх відносять до граничних підстав, універсальних форм культури.

     Класична  філософія від Аристотеля до Гегеля тісно зв'язала поняття філософії  з вченням про категорії. У  схемі ромашка серцевина відповідає загальному понятійному апарату  філософії - системі категорій.

     Багато  віків філософи вважали категорії  вічними формами "чистого" розуму. Історико-матеріалістичний підхід виявив іншу картину: категорії формуються історично з розвитком людського  мислення і утілюються в мовних структурах, в мові. Звертаючись до мови як культурно-історичної освіти, аналізуючи форми висловлювань і дії людей, філософи виявляють  найбільш загальні підстави мовного  мислення і практики.

     У комплексі найзагальніших підстав  культури важливе місце займають узагальнені образи буття і його різних частин (природа, суспільство, людина) в їх взаємозв'язку, взаємодії. Піддавшись теоретичному опрацюванню, такі образи трансформуються у філософське  вчення про буття - онтологію (від  грецького ontos - суще і logos - вчення).

     Крім  того, теоретичному осмисленню підлягають різні форми стосунків світу  і людини - практичні, пізнавальні  і ціннісні; звідси і назва відповідних  розділів філософії : праксеологія (від грецького praktikos - діяльний), гносеологія (від грецького gnoseos - пізнання) і аксіологія (від грецького axios - цінний).

     Філософська думка виявляє не лише інтелектуальні, але також морально-емоційні і  інші "універсалії", що завжди відносяться до конкретних історичних типів культур і в той же час належать людству в цілому, всесвітній історії.

     Окрім функції експликації "універсалій" філософія як раціонально-теоретична форма світогляду бере на себе і завдання раціоналізації - перекладу в логічну, понятійну форму, а також систематизації, теоретичного вираження сумарних результатів людського досвіду в усіх його формах.

     Розробка  узагальнених ідей і представлений із самого початку входила в завдання філософії як раціонально-теоретичної форми світогляду. В процесі історичного розвитку база філософських узагальнень міняла свій вид, охоплюючи усе більш великі досвідчені, а потім і теоретичні знання. На перших порах філософська думка зверталася до різних позанаукових і перед научних, у тому числі буденних, формам досвіду.

     Широта  охоплення явищ, розгляд під єдиною точкою зору, здавалося б, далеких  одна від однієї форм досвіду, знань  укупі з силою теоретичної  думки, що піднімається над частковостями, сприяли формуванню загальної концепції  атомістики. Звичайнісінькі, повсякденні  спостереження у поєднанні з  особливим філософським чином думки  служили нерідко поштовхом до відкриття дивовижних рис і закономірностей  навколишнього світу (переходу кількості  в якість, внутрішньої суперечності різних явищ і багатьох інших ).