Розвитие философии в России

МІНІСТЕРСТВО  ОСВІТИ І НАУКИ  УКРАЇНИ  

ПРИДНІПРОВСЬКА  ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ

БУДІВНИЦТВА І АРХІТЕКТУРИ 

КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ І ПОЛІТОЛОГІЇ 
 
 
 
 
 
 

Контрольна  робота з дисципліни:

  „Філософія”

на  тему:

„РОЗВИТОК ФІЛОСОФІЇ В РОСІЇ” 
 
 
 
 
 
 
 
 

м. Дніпропетровськ

2011 

ТЕМА 17. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ  В РОССИИ 

1. Российский  космизм - учение о бытии человека в мире. 

Литература:

1. Введение в  философию / Фролов И.Т. М., 1989, Ч.1,   С.288-293.

2.Философия.  Курс лекций / В.Л.Калашников. М., 1997. №1. С. 337-344.

  3 .Мир философии.  М., 1991, Ч. 1: Н.Федоров- С.269-271, К. Циолковский- С. 475-478,

   Ч. 2: В.Вернадский - С. 497-512, Н.Федоров -  С.121-126, 207-208, К.Циолковский- С.126,127, 477-478.

4. Гиренок Ф. Русские космисты //Философия и жизнь,  1990,  № .

5. Степун Ф.  А. Дух, лицо и стиль русской  культуры  //Вопросы  философии, 1997,  №1.

 

Російський  космізм - вчення про буття людини у світі. 

Зміст 

  Вступ

1. Основні ідеї і течії у філософії російського космізму
1. Російський космізм П. А.Флоренского
2. Космізм В. С. Соловйова
3. Філософія Н.Ф.Федорова
2. 2. Сучасна цивілізація і російський космізм

  Висновки

 

  ВСТУП 

     Російський  космізм є філософським напрямом з великими традиціями в культурі Росії і об'єднує не лише філософів, а також вчених, релігійних мислителів, письменників, поетів, художників. Саме існування "російського космізма" як філософської течії навіть у наш час викликає гострі дебати.

     Саме  зародження російського космізма обумовлене значною мірою своєрідною громадською і культурною обстановкою в Росії XIX ст. Розвиток російського космізма зобов'язаний багато в чому неодмінному протиставленню цього філософського напряму самим основам західноєвропейської науки і культури. Це протистояння містило в собі можливість продуктивного діалогу, що сприяв зміні російського космізма, його прогресивній дії на культуру наукового дослідження в XX ст.

     Значний інтерес представляє моральний, соціально-філософський сенс російського космізма. Він здатний живити собою дуже широкий спектр переконань - від украй реакційних до ліберальних, які заклопотані пошуком творчого примирення основних цінностей традиційного суспільства і культури динамічної цивілізації.

     Ще  кілька років тому поняття російського космізма брали незмінно в лапки як приблизну освіту, умовність. Зараз російський космізм зміцнів у своїх правах, набув законного місця у вітчизняній культурній спадщині. Проте об'єм і зміст цього поняття і течії філософії, що стоїть за ним, залишаються дуже розпливчатими. Під космізмом часто розуміють цілий потік російської, а то і світової культури, що включає не лише філософів і учених, але і письменників, художників, представників інших творчих професій.

     Адже  зв'язок людини і космосу був предметом  вивчення вже перших старогрецьких мудреців. Так в космісти недовго записати, скажімо, Гераклита з його завжди живучим космосом, який не створювали ні боги, ні люди і який живе сам по собі.

     1. Основні ідеї і  течії у філософії  росіянина космізма 

     1.1. Російський космізм П. А.Флоренського 

     П. А.Флоренський є одним з тих, кого по праву відносять до традиції російського космізму.

     Він вважав, що існує "ідеальна спорідненість" світу і людини, їх проникливість один одним", взаємозв'язана. Подібно до старогрецької філософії він співвідносить світ і людину як макрокосмос і мікрокосмос, що є у своєму роді образом і подобою Всесвіту і що несе в собі усе, що є у світі. Попри те, що космічний підхід до людини позбавляє його повноту особового буття, Флоренський зумів знайти вихід з цієї важкої ситуації.

     І світ і людина однаково складні і  внутрішньо нескінченні, тому вони можуть розглядатися як частини один одного. Можна з повною підставою рахувати світ біологічно - вселенським тілом  людини, а економічно - сферою його господарювання. Світ є розкриття Людини, проекція його . У цьому полягає космічно-антропологічний  дуалізм Флоренського.

     Такий дуалізм, на думку Флоренського, можна здолати тільки в Церкві: В ній дійсність одухотворяється, освячується, обоживляеться . "Обоживання" є кінцевим результатом порятунку всього світу через порятунок людини, який відбувається в Церкві силами Христа і Його Духу. Порятунок усуває конфлікт людини і світу, це і є "космічна сторона християнства.

     У Флоренського, як втім і у багатьох платоніків, картина буття статична: динамічні процеси, еволюція, історія визначального значення не мають. Як вважає Флоренський, уся історія світу - це морок, одна лише "ніч, один страшний сон, що розтягується у віки". 
 
 
 

     1.2. Космізм В. С. Соловйова 

     Дійсність світу, що оточує нас, є справжньою загадкою і завданням для розуму. Це завдання зводиться до виведення умовного з безумовного, випадкової реальності з абсолютної ідеї, природного світу  явищ зі світу божественної суті. Сполучна ланка між божественним і природним  світом є людина. Людина поєднує  в собі всілякі протилежності, які  усі зводяться до однієї великої  протилежності між безумовним і  умовним, між абсолютною і вічною суттю і скороминущим явищем, або  видимістю.

     Людина  є разом і божество, і нікчемність. Отже, для людини необхідно знайти місце і значення в загальному зв'язку істинно сущого.

     "У  людині світова душа уперше  з'єднується з божественним логосом  у свідомості як чистій формі загального об'єднання. У людині природа переростає саму себе і переходить в область буття абсолютного. Сприймаючи і носячи у своїй свідомості вічну божественну ідею і в той же час по фактичному походженню і існуванню своєму нерозривно пов'язаний з природою зовнішнього світу, людина є природним посередником між Богом і матеріальним буттям, провідником загально об'єднувального божественного початку в стихійну множинність, - улаштовувачем і організатором всесвіту".

     Можна виділити декілька ідей космізма Соловйова :

     1.Ідея  загального об'єднання, вічного органічно цілісного істино існуючого світу, яка має релігійний характер (поза божественним початком буття - це хаос).

     2. Таємниця причетності людини космосу в його божественній природі (людина будучи посередником між Богом і матеріальним буттям, провідником єднаючої дії на стихійну множинність, людина - улаштовувач і організатор всесвіту.

     У космосі Соловйова очолюють морально-релігійні  сенси (доцільності), які визначають істоту усіх фаз і вузлових моментів його еволюції і буття.

     Проблема  повноти пізнання взагалі не може бути представлена як гносеологічна  повне знання - це релігійно-містичне світосприйняття, тим самим Соловйов критикує раціональність як абстрактний  початок, підпорядкоувувавши і перетворюючи її у світлі релігійного досвіду і містичного споглядання. 

     1.3. Філософія Н.Ф.Федорова 

     Космос, космічне у філософській свідомості зазвичай були втіленням безмежного, абсолютного, недоступного обмеженому людському розумінню, залишаючись  предметом медитації, високого захоплення, змішаного з трепетом жаху перед  безоднею небуття. Споглядальне відношення до космосу, що йде в глибоку старовину, переважало багато віків. І тільки починаючи  з Федорова, у філософію і науку  входить вимога преобразовальної активності з боку людства, спрямованої на макрокосмос.

     Боротьба  з роз'єднуючим простором для мислителя - "перший крок у боротьбі зі всепоглинаючим часом". Дві глобальні перемоги людства : - над простором і часом - взаємозв'язані і взаємозалежні.

     Полем перетвореного, безсмертного життя  може бути не лише увесь Всесвіт, нескінченний і невичерпний у своїх енергетичних і матеріальних можливостях, а також  і довгоживучі, а потім і безсмертне створення з біологічно гнучким, переробленим організмом, керованим свідомістю, зможуть жити і творити в найнеймовірніших позаземних умовах.

     Суть  ідеї "регуляції природи" не лише в конкретних проектах, багато хто  з яких вже здійснюється або може бути здійснені - вона радикальніша, ставлячи вищою метою перетворення самого статусу природного і космічного буття, самої природи людини.

     Пророча ідея Федорова про нерозривний зв'язок космосу і людини знаходить своє підтвердження в сучасних наукових підходах. В зв'язку з цим можна привести як приклад антропний принцип. Він полягає в наступному: світ не був би таким, який він є, якби в нім не було спостерігача, тобто людей (істот, що відчувають і мислячих). Якби світ був іншим хоч трохи - і нас би не було: трохи б змістилися параметри складових світу, яка-небудь елементарна частка була б іншою або зникла - не явилися б ні життя, ні свідомість.

     Тому, коли ми ставимо завдання зміни або  світу, або людини, необхідно буде враховувати цей принцип. Змінювати  свою (людську) природу можна тільки разом зі зміною світу в тому ж  напрямі, і навпаки, коли людина, не змінюючи себе, не ставши на шлях власного одухотворення, починає підкорювати  або перетворювати природу (чи світ), він приходить до неминучого дисбалансу, до кризи, екологічної і моральної.

     Таке  одностороннє втручання, зроблене недосконалою, але самовдоволеною людиною в  природу (замість регуляції, свідомої і розумної) призводить до виснаження природи, яка як бумеранг (у вигляді  катастрофи) обрушується на саму людину.

     Космос  Федорова як і у В. С. Соловйова - це християнський космос. Цей космос не дан, а заданий, оскільки сьогодні це безлад і хаос, світ незрозуміля, дивний збочений порядок, який краще б, здається, назвати безладом. Такий стан є наслідок падіння людини, оскільки первинний світ, судячи з Творця, був світом невинності і чистоти. Тому і потрібний загальний синтез (загальне єднання). Космос у Федорова стає "господарством", підлеглим завданню воскресіння предків і космосу художнього перетворення.

     "Регуляція  природи" - це християнство, обернене  в дію воскресіння. 

 

     2. Сучасна цивілізація  і російський космізм 

     Бурхливий розвиток технології в наші дні привів до закономірних кризових явищ, які  трансформувалися у кінці XX ст. в  глобальні проблеми, пов'язані, у  тому числі, і з екологією. Культура техногенної цивілізації завжди включала наукову раціональність, яка  була спрямована на перетворення навколишнього  світу відповідно до потреб людства. Необхідно вказати на збіг багатьох представлень наукової картини світу  з ідеями філософії росіянина космізма.

     У російському космізмі робилася спроба відродити ідею органічного зв'язку людини і космосу.

     Ідеї  взаємозв'язку людини і космосу особливо виділялася в роботах К.Э.Циолковського, який навіть називає одну з них "Космічна філософія". Увесь космос обумовлює наше життя, - писав він, - усе безперервно і усе єдино. Всесвіт не мав би сенсу, якби не була заповнена органічним, розумним, таким, що відчуває світом. Циолковський не просто вказує на взаємозв'язок людини і Космосу, але і підкреслює залежність людини від нього.

     Ця  ідея - впливи як ближнього, так і  далекого космосу на життя людини - досить детально розглядалася А.Л.Чижевським, який вважав, що наш науковий світогляд ще далеко від історичного уявлення про значення для органічного царства космічних випромінювань. Проте ряд досягнень науки XX ст., на думку Чижевського, дозволяє зробити висновок, що "в науках про природу ідея про єдність і зв'язаність усіх явищ у світі і почуття світу як неділимого цілого досягли в наші дні особливої ясності і глибини.