Основные идеи лютеранства

     Истинный  христианин не нуждается ни в праве, ни в мече, но он должен заботиться о  других людях; поэтому, раз меч полезен  и необходим для охраны мира, христианин платит налоги, почитает начальство, служит, делает все, что идет на пользу светской власти. "Если ты видишь, — утверждал  Лютер, — что не хватает палачей, стражников, судей, господ или правителей, а ты сочтешь себя способным (к  этому занятию), то предложи свои услуги и займись этим, чтобы не пренебрегали властями, без которых нельзя обойтись..." Главное в том, чтобы христианин не использовал меч в своекорыстных интересах; при соблюдении этого условия "стражники, палачи, адвокаты и прочий сброд", считал Лютер, могут быть христианами, поскольку власть и меч — служба божья, и потому "они должны быть теми, кто бы разыскивал, обвинял, мучил и убивал злых, защищал, прощал добрых, отвечал за них и спасал их".

     Часто ссылаясь на слова апостолов Петра  и Павла о богоустановленности власти, данной для наказания преступников, страшной не для добрых, но для злых, Лютер оправдывал светскую власть во всех ее непривлекательных проявлениях. "Знай также, — писал Лютер, — что с сотворения мира мудрый князь — птица редкая, и еще более редок князь благочестивый. Обыкновенно они либо величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать от них наихудшего, редко — чего-либо хорошего. ...Если же князю удается быть умным, благочестивым или христианином, то это величайшее чудо, вернейший знак милости Божией для данной страны".¹⁷

     Однако  устами апостолов бог велел подчиняться  любой власти, без которой невозможно существование человечества: "Поскольку  весь мир зол, и среди тысячи едва ли найдешь одного истинного христианина, то люди пожирали бы друг друга, и некому было бы защищать женщин и детей, накормить  их и поставить на службу Богу, и  мир опустел бы".

     Но  законы светской власти простираются не далее тела и имущества, того, что является внешним на земле. Светская власть не имеет ни права, ни силы диктовать  законы душам. "Все, связанное с  верой, — свободное дело, и к  этому никто не может принуждаться, — писал Лютер. — ...Делом совести  каждого является то, как он верит  или не верит".

     Выступая  против привилегий католического духовенства, Лютер отстаивал самостоятельность  государства по отношению к церкви. Служба священников — распространение  божьего слова, поучение христиан; во всех внешних делах они должны подчиняться государству; "светская христианская власть должна исполнять  свою службу беспрепятственно, не опасаясь затронуть папу, епископа, священника: кто виноват, тот и отвечай". Одним из основных положений лютеранства  является независимость светской власти от папства. Человек свободно ищет истину, уповая на внутреннюю религиозность; в  делах веры невозможно принуждение.

     Духовенство не является каким-то особым "чином", независимым от светской власти. Лютер  призывал королей и князей к вооруженной  борьбе против пап, кардиналов, всего  католического духовенства. 

III. Заключение 

     Мартин  Лютер ясно выразил отношения  власти и религии учением о  царстве левой руки и царстве  правой руки. Бог управляет этим миром с помощью двух рук, правой — религией (христианство), левой  — властью (правители, государственные  чиновники). Две эти руки помогают друг другу (или по крайней мере должны помогать и сотрудничать в идеале), а не мешают в созидании здорового и процветающего общества, динамически развивающегося государства.

     Однако, при всем сотрудничестве и взаимодействии эти две руки не становятся одной рукой, а отделены друг от друга и церковь (религия) не должна вмешиваться в дела государства, хотя имеет право обличать зло и неустройство, но и помогать власти в реализации проектов, направленных на благо страны, ведомой Богом. Процесс слияния религии и власти, и процесс печальный по своим результатам, мы можем наблюдать в институте папы Римского, особенно в древности, когда злоупотребления папства достигали небывалых масштабов, порой приводили к разделению в государствах и народах, а не к любви и вере в Бога. Поэтому союз власти и религии должен быть разумным и взаимовыгодным, а порой и с критикой действий властей (церковь в данном случае выступает в роли «соли», обличая злоупотребления и возможный произвол и заблуждения властей).

     При этом религиозное мироощущение лютеранства не закрывает дорогу для верующего в сферы политики, бизнеса и т. д., предоставляя ему возможности изменить общество, находясь у рычагов власти, руководствуясь здравым смыслом, верой, честностью и благом для своего народа и государства.

     Данная  религия оказала огромное влияние  на изменения мировосприятия людей, помогла освободиться от оков церкви, дала толчок для развития в гармонии с собой. 

5. Список  литературы

1. Графский В. Г. История политических и правовых учений. - М., 2005
2. История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. – М., 2000
3. История политических и правовых учений: Хрестоматия / под ред. О.Э. Лейста. - М., 2000.
4. Крестовская Н.Н., Цвиркун А.Ф. История политических и правовых учений. – М., 2002.
5. Лютер М. 95 тезисов. — СПб.: Роза мира, 2002
6. Лютер М. Избранные произведения. — СПб., 1997
7. Лютер М. О свободе христианства, Избранные произведения. – СПб., 1994
8. Мухаев   Р.Т.   История политических и правовых учений. М., 2004
9. Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. — СПб, 1997
10. Смирин, М. М. Германия в XVI и в начале XVII в. История средних веков в двух томах Под ред. С. Д. Сказкина — 2-е изд.. — М.: Высшая школа, 1977. — Т. 2.