Основные идеи лютеранства

     Доктрины  всесвященства и оправдания верой. Мартин Лютер категорически отверг идею католицизма о двух несовпадающих мирах: мирян и священников. В действительности же: «Все христиане поистине духовного звания и между ними нет никаких различий, кроме как по роду занятия... мы все - одно тело; каждый его член занимается своим собственным делом, выполняя которое, он служит другим...У всех нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера и все мы - равные христиане. Лишь крещение, Евангелие и вера делают нас духовными людьми и народом Христовым... Благодаря крещению мы все посвящаемся в священство». Таким образом, Лютер сформулировал важнейший принцип права Нового времени - идею равенства, равного достоинства людей. Правда, следует оговорить, что принцип равенства Лютер распространял только на христиан.

     В практическом плане идея всесвященства означает следующее. Любой христианин способен напрямую, без посредников общаться с Богом, может не только читать (причем не на латыни, а на родном языке), но и толковать, и проповедовать Священное писание, совершать богослужение. Верующий, ведомый словом Божьим, более ни в каких рекомендациях не нуждается. Отношения с Богом каждый строит в соответствии со своей совестью, на которую не вправе посягать ни церковная, ни светская власть. Свобода совести - единственная сфера свободы человека, но зато она абсолютна.

     «Действовать  против нашей совести для нас  и опасно, и невозможно. На этом я  стою. И не могу иначе», - твердо заявил Мартин Лютер в ответ на предложение отречься от своих взглядов. Вторая важная составляющая богословского учения Лютера - доктрина оправдания верой. Спасение души, с его точки зрения, зависит не от выполнения человеком «добрых дел» (таинств, обрядов, приношений в пользу церкви, милостыни), а исключительно от веры в искупительную жертву Иисуса Христа. Вера даруется человеку непосредственно Богом; для веры в Бога не нужны никакие посредники в виде церкви и духовенства. Что же касается добрых дел, то они - следствие веры в Бога, а не путь к спасению.

     Из  доктрин всесвященства и оправдания верой вытекала необходимость реформирования церкви. Церковь как отдельный от общества институт должна быть заменена всеобщим собором верующих, который будет назначать и смещать духовников. Сословие священников вместе со всеми его атрибутами (монастыри, особая церковная юрисдикция, монополия на отправление обрядов) подлежит упразднению. Пышные обряды и церковное убранство - излишни; церковное имущество должно быть конфисковано в пользу бедных.

1. Основные идеи лютеранства

1. Отношение к официальной церкви и религии. 95 тезисами против индульгенций. (1517)

     Первоначально, в 1517 году Лютер выступил против продажи  индульгенции  (отпущения грехов за деньги) и надеялся на улучшение  церковной организации.⁵ Огромные суммы денег, которые Ватикан вывозил из Германии, и моральное разложение духовенства, послужило поводом к выступлению Мартина Лютера, который 31 октября 1517 года прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов». В них доктор богословия выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов. В проповедуемом им учении он провозглашал, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом. ⁶

     В первых семи тезисах Лютер утверждает, что покаяние, к которому призывает  Иисус Христос, совершается не в  акте таинства, но длится всю жизнь  христианина и заканчивается  оно только с вхождением в Царствие Небесное (4 тезис)⁷. Истинное отпущение грехов совершает не римский папа, а сам Бог (6 тезис).

     В последующих десяти тезисах Лютер  критикует католический догмат о  Чистилище, которое как бы стирает  значение смерти (13 тезис).

     В тезисах 21-52 Лютер доказывает недействительность индульгенций, ибо лишь Бог (вернее Его произволение) ведает нашим спасением (28 тезис — основа монергизма). Кроме того, купив индульгенцию, грешник не имеет гарантий, что он действительно спасен (30 тезис). Цель индульгенций обретается не покупкой отпустительной грамоты, а искренним раскаянием (принцип Sola fide).⁸

     В последующих 20 тезисах Лютер утверждает приоритет Слова Божия (лат. verbum dei) и Евангелия над индульгенциями (55 тезис). «Истинное сокровище Церкви, — пишет он в 62 пункте, — это пресвятое Евангелие о славе и благодати Бога (лат. verus thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae dei)», которое Бог явил на кресте (68 тезис). Этим закладывается принцип Sola Scriptura⁹

     В последних 20 тезисах Лютер утверждает, что у римского папы нет никаких  особых прав отпускать грехи (75 тезис). В противном случае, почему он до сих пор не отпустил всем грехи? (82 тезис) Лютер также не считает  строительство храма св. Петра  оправданием для индульгенций (86 тезис)¹⁰

     В заключении он закладывает основы теологии креста, согласно которой на небо следует  входить не деньгами, а скорбями (94-95 тезисы)¹¹

     Публикование 95 тезисов вызвало резкую реакцию в Риме и понимание немецких князей, что предопределило религиозный раскол Европы на преимущественно германских протестантов и романских католиков. Через 3 года после выпуска тезисов тогда уже небезызвестный Мартин Лютер был отлучен от Католической Церкви решением Папы Римского, что стало началом быстрого разветвления и большого раскола в Церкви. От этих конфликтов вспыхнула волна религиозных конфликтов и войн в западной Европе.

     Позднее он пришел к необходимости отрицания  существующей католической церкви, поскольку  в том виде, в каком она сложилась  в 16 веке он не нужна была верующим. Католическая церковь присвоила  себе роль обязательного посредника между богом и христианами, благодаря  чему почитание бога оказалось подменой почитания церкви, совершаемым через  систему придуманных духовенством обрядов, поклонение рукотворным предметам  культа. По мнению Лютера спасение христианства – не во внешних проявлениях религиозности а в глубокой и искренней вере в бога, поскольку «человек оправдываться одной верой». Источником веры является Священное Писания, поэтому все что находило подтверждение в Библии являлось священным и непререкаем. Все, что выходило за рамки Священного Писания рассматривалась как человеческое установление и подлежало рациональной оценки и критики. ¹² 

     3.2 Соотношение церковной и светской власти. Сочинение «О свободе христианства» (1520)

     Разграничение светской и духовной власти. Причину  создания Богом государства Лютер  видит в том, что большинство  людей - не истинные христиане. «Поскольку весь мир зол, и среди тысячи едва ли найдешь одного истинного христианина, то люди пожирали бы друг друга, и некому было бы защитить женщин и детей, накормить  их и поставить на службу Богу, и  мир опустел бы. Вот почему Бог учредил два правления: духовное, которое образуют христиане и благочестивые люди при помощи святого духа, во главе с Христом, и светское, сдерживающее нехристиан и злых, заставляющее их, хотя бы против воли, сохранять внешний мир и спокойствие».

     Духовная  власть осуществляется посредством  слова Божия и водительства Святого  Духа. Мирская власть Бога осуществляется через князей, королей, магистратов  посредством меча и гражданских  законов. Эти власти друг другу не подчиняются, а только - Богу. Государство  установлено для решения целей, которые церковь не может и  не должна пытаться достичь. Задача светской власти - принудительное применение «внешней справедливости», надзор за соблюдением  норм законов. В силу этого государство  должно быть самостоятельно по отношению  к церкви, во всех светских делах  священники должны подчиняться государю наравне со всеми иными подданными.

     Нормативные требования к государственной власти. С точки зрения Лютера, христианский правитель должен считать себя слугой Божьим, а не господином народа. Государственная  власть - не привилегия, а бремя, возложенное  на него Богом. Власть воспринимается Лютером как Божья служба лишь тогда, когда правитель не руководствуется  своекорыстными интересами.

     Как правило, светские правители - не лучшие образцы человеческой породы: «...с  сотворения мира мудрый князь - птица  редкая, и еще более редок князь  благочестивый. Обыкновенно они  либо величайшие глупцы, либо крупнейшие злодеи на земле; всегда нужно ждать  от них наихудшего, редко - чего-либо хорошего». Но если правитель умен и благочестив - это добрый знак Божьей милости для страны¹³.

     Учитывая  печальный политический опыт прошлого и настоящего, Лютер разрабатывает  ряд требований к государственной  деятельности. Исходной их посылкой является представление о власти как ремесле. Политика, как и ремесло, требует  умений. В частности, правитель должен знать реальную обстановку в стране, планировать свои действия, и, сообразуясь  с голосом разума (и волей Бога), определять, в каких случаях следует  применять меры принуждения или  убеждения.

     И, наконец, правитель обязан помнить  о том, что его власть небеспредельна. Границей деятельности государства является внутренний мир человека. Он находится вне пределов юрисдикции государства, «...душа ... не во власти кесаря; не может он ее ни поучать, ни возглавить, ни умертвить, ни оживить, ни вязать, ни решать, ни судить, ни осудить, ни держать, ни отпустить, что, однако, должно было бы быть, если бы он обладал властью повелевать ею и диктовать ей законы; но он вполне может поступать так с телом, имуществом и честью, потому что они находятся под его властью».

     Лютер предъявляет нормативные требования не только к властвующим, но и к подвластным. Основная их обязанность - подчиняться государству, что Лютер обосновывает как средствами теологии, так и рационализма. Во-первых, он утверждает, что Бог скорее стерпит несправедливое правление, нежели позволит черни бунтовать. Мятеж - есть происки дьявола. Во-вторых, бунт против власти неразумен, так как его тяжесть, как правило, обрушивается на невиновных. Но в одном-единственном случае подданные все же имеют право на пассивное сопротивление: если правитель посягает на свободу совести¹⁴.

     Соотношение светской и церковной власти Лютер  строил на тезисе, согласно которому человек  одновременно живет в двух мирах: духовном и земном.

     Духовный  мир, который составляет сферу «Евангелие», охватывает

только  верующих в Христа: в нем господствует Бог. Земной мир – это

царство земное, сфера «закона», к которому принадлежат все люди, и здесь 

господствует  власть. Духовный мир олицетворяет свободу души, внутренний

мир человека, а земной – его вещи, имущества  и различные блага.

Благополучие  духовного мира зависит от мира земного, который в свою

очередь основан на естественном, а не на божественном праве. Задача

светской  власти руководствоваться практической целесообразностью,

реальными интересами, не допускать совершение грехов, препятствовать

осуществлению злых намерений людей.¹⁵ Светская власть не вмешивается в

дела  веры: «Все связанное с верой, - свободное дело, и к этому никто не

может принуждаться…Делом совести каждого  является то, верит он или не

верит»¹⁶

    3.4.  Возникновение государство и его функции. Сочинение «Осветской власти» (1523)

     В сочинении "О светской власти" (1523 г.) Лютер писал, что если бы весь мир состоял из подлинных христиан (т.е. из истинно верующих), то не было бы необходимости ни в князьях, ни в королях, ни в мече, ни в законе. Однако только меньшая часть людей  ведет себя по-христиански; злых всегда больше, чем благочестивых. Поэтому бог учредил два правления — духовное (для истинно верующих) и светское (сдерживающее злых, заставляющее их сохранять внешний мир и спокойствие).